Лит.: Божович В., Творчество Жака Фейдера, М., 1965.

Фейдт, Вейдт (Veidt) Конрад (22.1.1893, Берлин, – 3.4.1943, Голливуд), немецкий и американский киноактёр. В кино с 1917. Создал ряд значительных образов в нем. экспрессионистских фильмах – сомнамбула Чезаре («Кабинет доктора Калигари», 1920), Пианист («Руки Орлака», 1924, в советском прокате «Пляска нервов»), Иван Грозный («Кабинет восковых фигур», 1925), а также картинах «Индийская гробница» (1921), «Паганини» (1923). В 1933, после установления фашистского режима, покинул Германию, работал в Англии и США. Снимался в фильмах «Багдадский вор» (1940), «Мужчины в её жизни» (1941, в советском прокате «Балерина»), «Касабланка» (1943).

  Лит.: Державин К. Н., Конрад Фейдт, Л., 1926.

Фе'йер (Fеjе'r) Липот (9.2.1880, Печ, – 15.10.1959, Будапешт), венгерский математик, академик Венгерской АН (1930; член-корреспондент 1908). В 1901 окончил университет в Будапеште, в 1911–59 профессор там же. Основные работы относятся к теории функций: сходимость и суммируемость тригонометрических рядов, теория интерполирования и др.

  Соч.: Gesammelte Arbeiten, Bd 1–2, Bdpst, 1970.

Фе'йер (Fejer), медье в Венгрии, расположено между р. Дунай и озером Балатон, главным образом на плато Мезёфёльд; на С.-З. – горы Вертеш и Баконь. Площадь 4374 км². Население 399 тыс. чел. (1973). Административный центр – г. Секешфсхервар. Хозяйство имеет индустриально-аграрный характер. В 1970 в промышленности и строительстве было занято 49,8%, в сельском хозяйстве – 25,2% самодеятельного населения Ф. Добыча бурого угля (Мор), бокситов (месторождения Гант и Иска, около 700 тыс. т, или ¹ /₃ общевенгерской добычи). Значительная чёрная металлургия (Дунайский металлургический комбинат в Дунауйвароше; около ¹ /₃ общевенгерской выплавки стали), алюминиевопрокатная промышленность (завод в Секешфехерваре), машиностроение [33% общевенгерского автобусного производства (по стоимости) – объединение «Икарус», 100% радиоприёмников, 72% телевизоров – «Видеотон», станко- и приборостроение], целлюлозно-бумажная (70% общевенгерского производства целлюлозы и 49% бумаги), текстильная, и швейная промышленность. Под пашней занято около 70% территории медье, под лесом – около 6%. Основные культуры – кукуруза и пшеница; из технических – сахарная свёкла. Овощеводство, садоводство и виноградарство. Животноводство (откорм свиней и молочного скота).

  В. В. Бодрин.

Фейерба'х (Feuerbach) Ансельм (12.9.1829, Шпейер, – 4.1.1880, Венеция), немецкий живописец. Внук А. Фейербаха , племянник Л. Фейербаха . Учился в АХ в Дюссельдорфе (1845–48), Мюнхене (1848–50), Париже (1851–54). С 1855 жил в основном в Италии (в 1857–73 в Риме, с 1876 в Венеции). Испытал влияние Г. Курбе , П. П. Рубенса , итал. мастеров 16 в. Стремясь возродить монументальное искусство в духе эпохи Возрождения (см. Неоидеализм , Неоклассицизм ), создавал огромные полотна на темы античных легенд, отмеченные величавой идеальностью и вместе с тем жизненной весомостью образов, плавной ритмикой форм, декоративизмом тональной цветовой гаммы («Ифигения», 1862, Музей земли Гессен, Дармштадт; «Пир Платона», 1869, Кунстхалле, Карлсруэ).

  Лит.: Anselm Feuerbach. Gemälde und Zeichungen, Münch., 1976.

А. Фейербах. «Медея». 1870. Новая пинакотека. Мюнхен.

Фейерба'х (Feuerbach) Ансельм (14.11. 1775, Хайнихен, близ Йены, – 29.5.1833, Франкфурт-на-Майне), немецкий криминалист, представитель классической школы уголовного права . Отец философа Л. Фейербаха . Выдвинул ряд прогрессивных принципов буржуазного уголовного права (например, равенство всех перед законом), разработал юридическую конструкцию вменяемости как основания уголовной ответственности. Обосновал т. н. теорию психического принуждения (психического устрашения) как цели наказания, которая нашла отражение в составленном Ф. Баварском уголовном уложении 1813.

  Соч.: Revision der Grundsätze and Grundbegriffe despositiven peinlichen Rechts, Bd 1–2, Erfurt, 1799–1800; Lehrbuch des gemeinen in Deutschland geltenden peinlichen Rechts, Gicssen, 1801.

Фейерба'х (Feuerbach) Людвиг Андреас (28.7.1804, Ландсхут, Бавария, – 13.9. 1872, Рехенберг, близ Нюрнберга), немецкий философ-материалист и атеист. Родился в семье криминалиста А. Фейербаха . Окончив местную гимназию, поступил в 1823 на теологический факультет Гейдельбергского университета. Неудовлетворённый догматической ортодоксией, переехал из Гейдельберга в Берлин, где слушал лекции Гегеля, под воздействием которых и формировались воззрения Ф. По окончании Берлинского университета Ф. в 1828 защитил в Эрлангенском университете диссертацию «О едином, всеобщем и бесконечном разуме», в целом выдержанную в духе гегелевского идеализма. Однако уже в этот период проявилось расхождение Ф. с Гегелем в отношении к религии вообще, к христианской – в частности, несовместимой, по убеждению Ф., с разумом и истиной. После защиты диссертации Ф. стал приват-доцентом Эрлангенского университета, где с 1829 читал курс «гегелевской философии» и истории новой философии. В 1830 Ф. анонимно опубликовал сочинение «Мысли о смерти и бессмертии», в котором отвергал идею бессмертия души. Авторство Ф. было установлено, книга конфискована и Ф. лишён права преподавания. Но Ф. не прекратил своей научной деятельности. В трёхтомной работе по истории философии 17 в. Ф., оставаясь ещё в целом на гегельянских позициях, уделяет большее внимание философам-материалистам и атеистам и высоко оценивает их вклад в развитие научной мысли. В 1836 Ф. женился и в течение 25 лет почти безвыездно жил в деревне Брукберг, где жена его была совладелицей небольшой фарфоровой фабрики. В 1859 фабрика обанкротилась и Ф. переселился в Рехенберг, где провёл последние годы жизни в жестокой нужде.

  Ф. горячо приветствовал Революцию 1848. Однако он не принимал активного участия в политической жизни; даже будучи в 1848 депутатом франкфуртского Национального собрания, оставался политически пассивным. В последние годы жизни Ф. проявлял большой интерес к социальным и экономическим проблемам, изучал «Капитал» К. Маркса, а в 1870 вступил в социал-демократическую партию.

  Основные сочинения Ф.: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843), «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842).

  Главным делом жизни Ф. была непримиримая борьба против религии. В противовес гегелевской философии религии Ф. рассматривал философию и религию как миропонимания, взаимно исключающие друг друга. Причина живучести религиозных верований, по Ф., – не только обман, использующий невежество; реальная причина религии коренится в «природе человека» и условиях его жизни. Первоисточник религиозных иллюзий Ф. усматривал в чувстве зависимости, ограниченности, бессилия человека по отношению к неподвластным его воле стихиям и силам. Бессилие ищет выхода в порождаемых фантазией надежде и утешении – так возникают образы богов как источника осуществления человеческих упований. Бог, по Ф., будучи проекцией человеческого духа, отчуждается от последнего, объективируется, ему не только приписывают самостоятельное существование, но превращают из творения человека в его творца, в первопричину всего существующего и ставят самого человека в зависимость от вымышленного им «высшего существа». Религия, по мысли Ф., парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира, подменяет его покорным и терпеливым ожиданием грядущего сверхъестественного воздаяния. Отвергая религиозный культ, Ф. противопоставлял ему культ человека, облекаемый им в религиозную оболочку «обоготворения человека». Ф. рассматривал свой девиз «человек человеку бог» как противоядие от теистической религии.