Бовт Виолетта Трофимовна (р. 9.5.1927, Лос-Анджелес, США), советская артистка балета, народная артистка СССР (1970). В 1944 окончила Московское хореографическое училище (класс М. А. Кожуховой) и принята в труппу Московского музыкального театра им. Станиславского и Немировича-Данченко. Среди партий: Одетта-Одиллия («Лебединое озеро» Чайковского), Эсмеральда («Эсмеральда» Пуньи, Глиэра и Василенко), Лола («Пола» Василенко), Жанна («Жанна д'Арк» Пейко), Наташа («Берег счастья» Спадавеккиа). Награждена 2 орденами, а также медалями.

Бовуа'р (Beauvoir) Симона де (р.9.1.1908, Париж), французская писательница. Окончила литературный факультет в Париже; в 1931—43 преподавала философию в лицеях. В первом романе «Гостья» (1943) Б. проводит идеи экзистенциализма об абсурдности мира и непознаваемости человека. В романе «Чужая кровь» (1945) с тех же позиций личность противопоставлена обществу. Однако Б. выводит своих персонажей — современных интеллигентов-индивидуалистов — на путь общественной борьбы в рядах Сопротивления. Роман «Мандарины» (1954, Гонкуровская премия) более конкретно отражает идейную и политическую жизнь послевоенной Франции, как и колебания части интеллигенции между буржуазными и коммунистическими идеями. Б. — автор пьесы «Бесполезные рты» (1945), философского эссе «Пирр и Синеас» (1944), книги о моральной эмансипации женщин «Второй пол» (1949), путевых очерков «Америка изо дня в день» (1948). Во 2-й и 3-й книгах автобиографической трилогии (1-я — «Мемуары хорошо воспитанной девушки», 1958) «Сила зрелости» (1960) и «Сила вещей» (1963) Б., описывая свою деятельность совместно с Ж. П. Сартром , свои сомнения и поиски, по сути дела критически пересматривает идеи экзистенциализма.

  Соч.: Djamila Boupacha, P., 1962 (совм. с G. Halimi); La femme rompue, P., 1967; в рус. пер.—Очень лёгкая смерть, [М.], 1968; Прелестные картинки, [М., 1968].

  Лит.: Шкунаева И. Д., Современная французская литература, М., 1961;

  Евнина Е. М., Современный французский роман, М., 1962; Gennari G., Simone de Beauvoir, P., [1959]; Jeanson F., Simone de Beauvoir, P., [1966]; Julienne-Caffié S., Simone de Beauvoir, [P., 1966] (имеется библ.); Gagnebin L., Simone de Beauvoir ou le refus de l'indifférence, P., [1968].

Бовшо'вер Иосиф (1873, Любавичи Могилёвской губернии, — 1916, Нью-Йорк), еврейский писатель. Мальчиком бежал из дома, в 1891 эмигрировал в США. Работая на фабрике, начал писать революционные стихи. Проникнутая ненавистью к эксплуататорам, поэзия Б. преисполнена оптимизма, пафоса борьбы. Американское издательство «Фрейе арбейтер штимме» («Freie Arbeiter Stimme») выпустило в 1911 «Избранные сочинения»; в 1918 в Петрограде вышли «Избранные стихи»; в 1931 в СССР — сборник стихов Б. на еврейском языке (идиш).

  Лит.: Рейзен З., Лексикон фун дер йидишер литератур, прессе ун филологие, т. 1, Вильна, 1928; Ластик С., Иосиф Бовшовер. 1873—1915, в его кн.: Митн поним цум моргн, Варшава, 1952.

Бог, фантастический образ могущественного сверхъестественного существа, выступающий как предмет религиозного поклонения и веры (см. Религия ). Представление о Б. как о личном и сверхприродном является определяющим признаком теизма . В противоположность этому в пантеизме Б. выступает как безличная сила, присущая природе, а подчас и тождественная ей. В дуалистической древнеиранской религии маздеизма образу светлого Б. — Ахура-мазды — противостоит фигура тёмного и злого божества — Анхра-Майнью. В религиях Древнего Китая, Кореи, Японии, Индии, Древнего Востока и других политеистических религиях (см. Политеизм ) фигурирует сонм богов, один из которых обычно выступает как главный, наиболее могущественный, например Мардук у древних вавилонян, Зевс у древних греков, Перун у древних славян и др. В индуизме и некоторых других религиях нет такого ярко выраженного возвышения одного Б. над другими; наряду с «великими» богами здесь нередко почитаются и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов. В монотеистических религиях (см. Монотеизм ) вера в единого и всемогущего Бога — главный религиозный догмат. При этом в христианстве , в отличие от иудаизма и ислама , единый Бог имеет три лица (ипостаси): Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой («Святая Троица»).

  Образы богов прошли длительный путь развития, отражая историческую эволюцию почитающих их народов. В ранних формах религии ещё нет веры в богов, а есть поклонение неодушевлённым предметам (см. Фетишизм ), вера в духов, демонов (см. Анимизм ) и другие фантастические образы. Некоторые черты этих мифологических персонажей в дальнейшем вплетаются в образы богов или одного Б. С разложением первобытнообщинного строя, с развитием племенных объединений возникает образ племенного Б. Это прежде всего бог-воитель, предводитель своего племени в борьбе с другими племенами и их богами, например Ашшур у ассирийцев, Яхве у древнееврейского племени Левия (или, как считают многие, Иуды). У многих оседлых народов при образовании городов-государств эти боги превращались в богов-покровителей города: бог Ниппура — Энлиль, Вавилона — Мардук и др. у древних шумерийцев и вавилонян; бог нома Эдфу — Гор, Мемфиса — Пта, Фив — Амон и др. у египтян; бог Афин — Афина Паллада, Эпидавра — Асклепий и др. у греков. С объединением нескольких племён или городов вокруг наиболее сильного племени или города-государства Б. последнего становился общегосударственным, или национальным, Б., возвышаясь над другими племенными богами. Так, Мардук стал государственным Б. Вавилонии, в Египте место главного Б. попеременно занимали Гор, Пта, Амон, Ра. Боги покорённых племён и городов занимали подчинённое место в политеистическом пантеоне.

  У древних евреев Яхве, первоначально племенной и местный Б., превратился с объединением древнееврейских племён и созданием Иудейского государства в общееврейским Б., а позже — в единого Б.-творца и вседержителя. Образ христианского Б. сложился в первые века н. э. Основу его составил еврейский Яхве (бог-отец), но с ним слились образ страдающего Б.-спасителя восточных религий (бог-сын — Иисус Христос) и отвлечённый мировой разум (логос) гностиков (бог-дух святой). У арабов в начале 7 в. сложилась монотеистическая религия ислам; в образе мусульманского бога — Аллаха, сложившегося, в частности, под влиянием еврейского Яхве, трансформировались черты древних арабских племенных богов. Религия раннего буддизма отрицала культ богов, однако в дальнейшем сам Будда стал Б., а наряду с ним буддизм включил в себя и многих других богов.

  С завершением исторического процесса формирования основных монотеистических религий возникает религиозно-философское учение о Б. (см. Теология ). Б. стал теперь не только основным предметом веры и культа, но и понятием идеалистической философии. Выдвигались специальные доказательства бытия Б.: космологическое (раз существует следствие — мир, космос, должно быть и движущее его начало, конечная основа всех вещей; Аристотель, затем Лейбниц, Вольф и др.); телеологическое (целесообразность в природе как свидетельство бытия её разумного устроителя; Сократ, Платон, стоики, Цицерон и др.); онтологическое (само представление о Б. как совершенном существе предполагает его существование; Августин и Ансельм Кентерберийский). С опровержением этих трёх основных доказательств выступил Кант, утверждавший невозможность какого-либо теоретического обоснования бытия Б., но выдвинувший новое, нравственное обоснование, рассматривая Б. как необходимый постулат практического разума.

  В современной буржуазной философии обращение к идее Б. происходит либо на почве послекантовского иррационализма , либо на основе реставрации архаических философских систем прошлого — древнеиндийской или средневековой метафизики (неотомизм ,теософия и др.), причём обе тенденции нередко перекрещиваются.