Ещё в начале этой травли Данило, услыхав улюлюканье, выскочил на опушку леса. Он видел, как Карай взял волка, и остановил лошадь, полагая, что дело было кончено. Но когда охотники не слезли, волк встряхнулся и опять пошёл наутёк, Данило выпустил своего бурого не к волку, но прямой линией, к засеке, так же как Карай, — наперерез зверю. Благодаря этому направлению он подскакивал к волку в то время, как во второй раз его остановили дядюшкины собаки.

Данило скакал молча, держа вытянутый кинжал в левой руке и, как цепом, молоча своим арапником по подтянутым бокам бурого.

Николай не видел и не слыхал Данилы до тех пор, пока мимо самого его не пропыхтел, тяжело дыша, бурый, и он не услыхал звук паденья тела и не увидал, что Данило уже лежит в середине собак, на заду волка, стараясь поймать его за уши. Очевидно было и для охотников, и для собак, и для волка, что теперь всё кончено. Зверь, испуганно прижав уши, старался подняться, но собаки облепили его. Данило, привстав, сделал падающий шаг и всею тяжестью, как будто ложась отдыхать, повалился на волка, хватая его за уши. Николай хотел колоть, но Данило прошептал: «Не надо, соструним», — и, переменив положение, наступил ногою на шею волка. В пасть волку заложили палку, завязали, как бы взнуздав его сворой, связали ноги, и Данило раза два с одного бока на другой перевалил волка.

С счастливыми, измученными лицами живого матёрого волка взвалили на шарахающую и фыркающую лошадь и, сопутствуемые визжавшими на него собаками, повезли к тому месту, где должны были все собраться. Молодых двух взяли гончие и трёх — борзые. Охотники съезжались с своими добычами и рассказами, и все подходили смотреть матёрого волка, который, свесив лобастую голову с закушенной палкой во рту, большими стеклянными глазами смотрел на всю эту толпу собак и людей, окружавших его. Когда его трогали, он, вздрагивая завязанными ногами, дико и вместе с тем просто смотрел на всех.

Граф Илья Андреич тоже подъехал и потрогал волка.

— О, матёрищий какой, — сказал он. — Матёрый, а? — спросил он у Данилы, стоявшего подле него.

— Матёрый, ваше сиятельство, — отвечал Данило, поспешно снимая шапку.

Граф вспомнил своего прозёванного волка и своё столкновение с Данилой.

— Однако, брат, ты сердит, — сказал граф. Данило ничего не сказал и только застенчиво улыбнулся детски-кроткой и приятной улыбкой…»

Суть «технологии» обретения гениальности в культе предков проста — достаточно понять, как мы устроены.

А устроены мы, люди, таким образом, что каждый из нас, каждый без исключения, является носителем родовой памяти. На генном уровне записана эта память, на молекулярном или ещё на каком, не важно, главное, записана. И может быть «воскрешена».

В каждом из нас хранится память всех предков. Сколько их у каждого есть — десятки тысяч, сотни тысяч или миллионы. Вот всех этих предков память, их опыт мы можем «вспомнить».

Активизации родовой памяти внешние условия, понятно, благоприятствуют. Одни условия — очень способствуют, другие — так скажем, не очень.

Жёсткие условия благоприятствуют, конечно, кардинальней.

Способствующих пробуждению спящей памяти обстоятельств всего-навсего четыре:

— желание выбраться из кризисной ситуации,

— стресс,

— перед глазами инициирующий предмет,

— а главное, совместимость с самым главным, нравственным миром того из предков, которому по росту решение не на шутку волнующей вас проблемы.

Проблема совместимости, действительно, главная. Состоит она в следующем. Homosapience от поколения к поколению деградирует. Мы уже не умеем видеть будущее, уже не умеем жить на морозе без одежды (как Порфирий Иванов, который 50 лет проходил в трусах зимой и летом), не видим планету как целое, волк вызывает страх, всеприсутствие Хозяйки для нас новость.

Иными словами, внутренний мир наших предков был более масштабен, чем тот кусочек от мира, который видим мы. Наш кругозор сужен в результате, с одной стороны, собственной деградации, а с другой — в результате причёсывания нас цивилизаторами под угодный им стандарт марионетки-исполнителя.

Поесть, попить, подсидеть, урвать — вот то, чем живут нынешние соседи и сослуживцы. Изображают из себя культурность, не понимая, однако, что всё кажущееся многообразие оригинальностей поведения суть стандарты, разработанные для них цивилизаторами.

Но тот редкий человек, вымученный ударами судьбы относиться к своей жизни масштабно, в пределе видит её как целое, то есть сообразуется с тем, что обнаруживается за пределами биологического существования. Этот редкий человек, по меньшей мере, догадывается, что карна (жизнь — это пищеварение, карна — дух, Ворга) за пределами биологического существования пронизана принципом справедливости и чистоты. Если это ему интуитивно нравится, вот тогда-то он с предками становится принципиально совместим. Может, и не с очень далёкими, но предками. Более масштабными. И более благородными.

Принципиальная совместимость открывает возможность инициации, то есть воскрешение в себе предка.

Резкое, однократное, внезапное — для внешнего наблюдателя — обретение опыта какого-либо из предков и называется инициацией.

Привлекает внимание опыт, понятно, только такого предка, который, значителен, велик, успешен, удачлив.

Обращаю внимание: движущая сила инициации исходит не извне, как вдувают в уши в сектах, не от учителя, возлагающего вам на голову руки, пусть, о чудо, и бесплатного — истинная инициация идёт изнутри гоя.

Именно поэтому инициацию человек Девы проходит в уединении, без участия какого бы то ни было человека, а, тем более, целой из них толкучки. Только гой — и в нём воскрешающая череда предков.

Чтобы произошла инициация, как я уже сказал, необходимы также желание и стресс.

Так сказать, пробуждающий пинок.

Удар.

Чем угодно.

Надвигающийся на тебя вражеский танк, который надо подорвать, чтобы защитить своих детей, жену, мать… Хлынувшая в лёгкие вода, из которой надо выбраться, чтобы спасти уже собственную жизнь…

В общем, ситуаций много. Всех не перечислить.

А ещё желателен перед глазами инициирующий предмет, он же символ, он же «знак могущества».

Многие знают об особенностях подсознания. Если вам дали разводным ключом по голове, а в это время до ушей доходил звук текущей из-под крана воды, то даже после того, как у вас заживёт на голове ссадина и от неё не останется и следа, звук текущей воды будет сам по себе провоцировать у вас головную боль.

Боль — движущая сила возвращения прошлого.

«Инициирующий предмет» — звук текущей воды.

Итак, некие предметы, в частности, звук, могут возвращать нас в прошлое, где данный предмет был лишь частью интерьера.

Иными словами, зацепившись за этот предмет, вы «вползаете» во всю «картинку».

У внешних воздействий (скажем, песня жаворонка среди дубов, как в случае с инициацией Константина Васильева, или геомагнитные поля Заполярья в жизни полярников) есть свойство одаривать нас воспоминаниями не только из собственной нашей жизни, но и из жизни предков.

Дали по голове у водопада вашему прадеду, а голова от вида водопада будет побаливать у вас.

Так уж мы устроены.

Сокрушаться бесполезно, единственный путь — научиться извлекать из этого нашего свойства пользу.

К счастью, жизнь предков состояла не из одних ударов по голове. Вернуться в предка и обрести его могущество можно и без телесных повреждений.

В некоторых фильмах нам показывают, как какая-нибудь экспедиция, не жалея усилий, ищет сокрытый в каком-нибудь древнем разрушенном храме некий священный жезл или священный перстень. Или ещё что-нибудь вроде того — искусственного происхождения.

Ценность некоторых предметов определяется не стоимостью их изготовления или ценой материалов, а тем, что обретший жезл вместе с ним обретает и могущество.