Древнеегипетская гробница, особенно неразграбленная, — это капсула времени. С момента ее запечатывания прошли многие сотни лет, а предметы, оставленные в ней, лежат нетронутые.

Все, что было необходимо покойному для жизни в мире ином, он старался поместить в свое погребение, чтобы ни в чем не нуждаться. Способов снабдить покойного было несколько: составить и поместить в погребении иероглифические тексты — списки формул для всего необходимого; разместить в гробнице изображения или модели, представляющие эти предметы и пищевые подношения, но наиболее осязаемым способом было принести в гробницу сами вещи или продукты.

«Снабженный покойный» (ах аперу) при этом не отказывался также и от текстов и изображений, которые дублировали и дополняли реальные подношения. А рисунки, изображавшие процесс изготовления еды и необходимых вещей, позволял ему «обладать» их производством, а значит, бесконечно пополняемым источником довольства и обстановки.

Со времен Додинастики (V–IV тыс. до н. э.) египтяне стремились поддерживать порядок в погребении и даже простую яму обкладывать циновками и помещать в нее тело покойного в позе спящего на боку, с подтянутыми к подбородку ногами и согнутыми в локтях руками. Такое положение напоминает позу эмбриона, и это может свидетельствовать, что еще в дописьменный период у местных жителей существовали представления о возрождении и загробной жизни.

В такие простые погребения помещали различную хозяйственную и домашнюю утварь — как взятую из вещей покойного, так и специально изготовленную для погребения, прежде всего каменные и глиняные сосуды различной формы. Каменные сосуды могли изготавливаться из известняка или алебастра, но также и из очень твердых пород: гранита, диорита, брекчии. Глиняные сосуды расписывались темной или светлой краской, на них изображались растения, звери, элементы пейзажа, лодки и даже люди. Некоторые сосуды имели форму животных или птиц.

В додинастических захоронениях археологи нередко обнаруживают плоские плакетки, выполненные из камня и расположенные около головы погребенного. Самые древние имеют ромбовидную форму, но со временем их очертания стали напоминать различных живых существ: слонов, бегемотов, рыб, черепах, страусов и других птиц. Считается, что эти предметы имели ритуально-косметическое применение: на них растирали пигменты и смешивали краски для подведения глаз, украшения тела и, возможно, для выполнения татуировок, которые также иногда встречаются на мумиях.

^{Саркофаг Хнум-нахта с изображением «ложной двери» и «очей уджат». Среднее царство, ок. 1850–1750 гг. до н. э.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

Тело покрывали льняными пеленами, бинтовали длинными узкими полосками ткани и затем обмазывали гипсовым раствором[23]. Получившуюся мумию помещали в специальный ящик, или гроб, который в египтологии традиционно именуется саркофагом.

Саркофаг — это важнейший элемент всего комплекса погребального инвентаря, и один из самых ценных. Его форма, материалы и размеры в разные периоды сильно отличались.

От эпохи Древнего царства дошло довольно много каменных саркофагов из известняка и гранита. Они нередко покрывались рельефно переданными изображениями многопрофильных порталов, и в результате внешняя поверхность саркофага напоминала фасады тростниковых дворцов. Мотив «дворцового фасада» использовался и в оформлении молельни. Центральное место на стене капеллы, перед которым ставился алтарь для подношений, также оформлялось в виде такого фасада с порталом, которые представляли собой так называемую ложную дверь.

Деревянные саркофаги в форме прямоугольных ящиков, по-видимому, также были распространены, однако дошли в основном во фрагментах. С эпохи Среднего царства число дошедших деревянных ящикообразных саркофагов несравненно растет. И в некрополях Саккары и Мемфиса, и в южных землях — Меире, Асьюте, Берше, Фивах — в захоронениях номархов, членов их семей и придворных обнаруживают такие саркофаги со столбцами текстов и иллюстрациями на внутренних стенках. Это «Тексты Саркофагов», призванные создавать иероглификой и сопровождающими иллюстрациями мир для покойного, где он окажется в безопасности и будет снабжен всем необходимым. На внешних стенках саркофагов, кроме ложных дверей, в головах начинают изображать два Ока Хора: они дают человеку жизнь и зрение, чтобы наблюдать за миром из своего саркофага. Очи Хора рисовали с внешней стороны прямо напротив лица покойного, поскольку умерших продолжали хоронить лежащими на левом боку, лицом на восток.

Кроме того, в Среднем царстве появляются комплекты саркофагов, принадлежащих одному владельцу. Как правило, в такой комплект входили два ящикообразных деревянных саркофага и облегавший тело покойного картонажный (см. ниже) саркофаг со скульптурной маской.

Появившись в Среднем царстве, саркофаг, сделанный по форме мумии, со временем становился все более популярным. Такие антропоидные саркофаги получили широкое распространение в эпоху Нового царства и просуществовали до конца египетской цивилизации, став одной из ее «визитных карточек».

Антропоидные саркофаги в разное время и в разных регионах страны оформлялись различным образом. Во времена XVIII династии стали популярны «черные саркофаги», обмазанные битумом, с металлическими или позолоченными вставками и скульптурированной маской. «Чернение» саркофагов было результатом ритуала очищения и укрепления тела мумии, когда ее поливали раскаленной смолой. Кроме того, для египтян черный цвет олицетворял плодородную землю, возрождающую погребенные в ней зерна, а в религиозном отношении символизировал возрождение Осириса.

К концу Нового царства наибольшее распространение получили так называемые «желтые саркофаги»: по желто-золотистому фону их расписывали различными религиозными сценами с извлечениями из «Книги Мертвых» и других «книг иного мира». Специалисты до сих пор спорят о символике этого фона, но, вероятнее всего, это изображение золотого света мира иного в тот момент, когда в него спускается Солнце и дает жизнь находящимся там людям, пробуждая их от сна смерти.

На Севере Египта во времена XXII династии стали популярны картонажи — конверты для тела, выполненные из нескольких пропитанных клеем и соединенных между собой слоев ткани, покрытых гипсовой штукатуркой. Они смыкались за спиной мумии и зашнуровывались. Картонажи покрывали белой краской, а ярким цветом обозначались только маска в длинном парике и надпись с именем покойного, идущая вдоль всего его тела по центру. Белый цвет для египтян олицетворял молодость, чистоту и обновление.

^{Деревянные фигурки сыновей Хора. XXVI династия, ок. 664–525 гг. до н. э.}

^{Los Angeles County Museum of Art}

Дерево и картонаж — очень хрупкие материалы, и такие саркофаги часто становились жертвой грабителей. В древности саркофаги могли заново использовать в гробнице другого человека, счистив надписи и заменив их декор на новый. А в более поздние времена в охоте за мумиями и ценными амулетами, спрятанными между их пеленами, саркофаги безжалостно разбивали. Впрочем, несмотря на это, практически в каждом музейном собрании египетских древностей по всему миру присутствует хотя бы один саркофаг, который является гордостью коллекции.

Вторым по размерам предметом погребального инвентаря был деревянный или каменный ящик для хранения каноп.

Словом канопы (от латинского canopus) обозначают фигурные сосуды, в которые помещались внутренности, извлеченные из тела покойного во время мумификации. Египтяне называли эти вместилища кебу эн ут, но их название, закрепившееся в египтологии, связано с поселением Канопус в Дельте, где объектом поклонения был сосуд с фигурной крышкой в виде головы бога Осириса. Канопы в своем классическом виде имели цилиндрическую форму с крышками в виде головы человека, павиана, шакала и сокола. Это были изображения древних божеств, известных со времен «Текстов Пирамид», — четырех сыновей Хора, оберегавших внутренние органы. С головой человека изображался Амсети, с головой павиана — Хапи, с головой шакала — Дуамутэф, с головой сокола — Кебехсенуф.