Канопы часто изготавливали из камня, особенно хорош был для этого египетский алебастр, самим своим цветом и фактурой создававший образ изящества и чистоты. Делали канопы также и из известняка, глины и даже из дерева и фаянса.
Уже в гробницах Древнего царства находят эти вместилища для внутренностей, например в погребении матери Хеопса Хетепхерес I (IV династия), что свидетельствует об очень раннем появлении идеи необходимости мумификации и извлечения внутренностей. В погребальной камере Хетепхерес I в специальной нише были установлены четыре алебастровых сосуда с внутренними органами усопшей царицы, обернутыми в льняную ткань. Канопы Древнего царства еще не имели фигурного навершия, а закрывались простой плоской круглой крышкой, изготовленной из того же камня, что и сама канопа, — алебастра или известняка. Сначала сосуды не имели надписей, записывать имя и титулы на тулове каноп стали только во времена VI династии.
Набор каноп с крышками, обозначающими сыновей Хора. Известняк. Поздний период, 664–525 гг. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Из гробницы Ментухотепа II в Дейр эль-Бахри происходят самые ранние известные канопы с крышками в виде головы человека — вероятно, это свидетельство связи образа канопы и мумии. Во времена Среднего царства в вельможеские погребения помещали в основном глиняные канопы, но также продолжали использовать и алебастровые, известняковые и деревянные. В Дейр эль-Берше в гробнице Джхутинахта были найдены канопы из картонажа с рельефно смоделированными руками по сторонам тулова сосуда, поставленного на две опоры в виде коротких ног, — вся канопа оказалась превращена в антропоморфную фигурку.
С начала Нового царства постепенно входят в употребление канопы с крышками в виде голов сыновей Хора, но общеупотребительной эта практика становится со времени правления Рамсеса II (XIX династия). Постепенно меняются пропорции самих ваз: они становятся выше и уже, однако со временем им, наоборот, придают более широкую и приземистую форму. Использовались также деревянные канопы в форме маленьких антропоидных саркофагов, куда вкладывались обернутые бинтами внутренности.
В конце Нового царства в обычай входит оставлять внутренние органы внутри мумии. Их извлекали, обрабатывали, заворачивали в ткань и возвращали в мумифицированное тело. Во времена III Переходного периода внутренние органы также не помещались в сосуды, а возвращались в брюшную полость мумии в специальных льняных свертках, или «висцеральных пакетах». Канопы тем не менее по-прежнему оставались частью погребального инвентаря, но это были ложные канопы: внешне они выглядели так же, но изготавливались чуть меньше по размеру, без полости внутри, крышка была несъемной и составляла единое целое со всей канопой.
В годы XXV–XXVI династий в погребальную практику вернулась традиция помещать органы усопшего в канопы, однако полностью она так и не восстановилась. Во времена «саисского ренессанса» (XXVI династия) предпочтение отдавали большим канопам из алебастра, на которых помещалась формульная надпись с именем покойного. Использование каноп продолжалось до Птолемеевского периода, несмотря на то что в большинстве случаев мумифицированные внутренности в канопы уже, как правило, не помещали.
Канопы ставились в специальные ящики. В Среднем царстве их форма и декор напоминали ящикообразный саркофаг, а начиная с Нового царства ящики для каноп приобрели кубическую форму наоса со скошенной крышкой. Эта форма, меняя пропорции, закрепилась за ящиками для каноп до конца их использования.
Амулеты были необходимы как для защиты, так и для украшения мумии. В некоторых главах «Книги Мертвых» указано, как и из какого материала изготовить амулет и куда его поместить, чтобы он был особенно эффективен. Именно ради амулетов из драгоценных материалов (золота, лазурита, бирюзы, карнеола, кварца, цветного стекла и фаянса) грабители буквально потрошили мумии, поскольку эти небольшие ценные предметы вкладывали между бинтами в определенных местах — у горла, на груди и плечах, на бедрах, на разрезе на животе, через который бальзамировщики извлекали внутренние органы.
Амулетами — охранителями покойного нередко становились изображения богов и священные символы, известные также в виде иероглифов. Самым популярным и универсальным был крестообразный узел анх — «жизнь». Пожелание «анх, джед, уас» («жизни, крепости и силы») оставалось актуальным и после смерти, так что соответствующие амулеты укладывали на мумию.
У каждого амулета было свое место. Например, амулет «два пальца», сделанный из обсидиана или граувакки, помещали на разрез на животе мумии: он прикрывал и защищал его — так, чтобы целостность тела покойного больше не нарушалась. Око уджат клали на шею или плечи мумии, позвоночник Осириса джед — на талию, узел Исиды тит — на грудь. Ожерелье усех (то есть «широкое»), которое нередко имело форму коршуницы или оканчивалось на плечах головами Хора, также защищало грудь покойного. Бесчисленное множество изображений различных богов раскладывали между пеленами мумии. Особой популярностью пользовались рельефно выполненные фигурки сыновей Хора из голубого или зеленого фаянса.
На сердце клали каменного или фаянсового «сердечного скарабея». Скарабей Хепри был символом молодого Солнца и возрождения, на обороте амулета вырезали текст Главы 30b «Книги Мертвых», обращенный к сердцу человека. Этот орган, кстати, после мумификации возвращали на свое место в тело покойного, а не помещали в канопу. Сердце было необходимо при загробном суде в царстве Осириса, именно его взвешивали на весах и определяли, «пусто» ли оно, свободно ли от зла и дурных помыслов.
«Сердечный скарабей» Хатнефер. Фивы, XVIII династия, ок. 1492–1473 гг. до н. э. Золото, серпентинит.
The Metropolitan Museum of Art
Фаянсовые или золотые пекторали, изображавшие покойного перед богом, стали особенно популярны в эпоху Нового царства, а с XXV династии и до эпохи Птолемеев мумии покрывали сеткой из сплетенных между собой фаянсовых продолговатых бусин, которая обеспечивала покойному защиту небесной богини Нут.
Под голову мумии помещался деревянный или каменный подголовник, необходимый для поддержки и защиты. Ему придавали форму иероглифа ахет («горизонт»), таким образом поднятие головы сравнивалось с восходом Солнца над горизонтом, что, естественно, было показателем успешного воскресения. В Греко-римскую эпоху под голову мумии стали класть круглый лист папируса — гипокефал[24] — с изображением солнечной ладьи: предполагалось, что он поможет с воскресением и согреет голову.
Гипокефал Та-нэт-ирет с изречением Главы 162 «Книги Мертвых». Фивы, ок. 300 г. до н. э.
Rijksmuseum van Oudheden
С эпохи Среднего царства у покойного появляются слуги-помощники. По-видимому, это связано с традицией помещения в погребальную камеру и на саркофаг разнообразных моделей — составных скульптурных композиций, вырезанных из дерева и раскрашенных. На поддержание заупокойного культа работали пекарни, пивоварни, кирпичные и ткацкие мастерские, рыбацкие артели на лодках и т. д.
Фигурные сценки порой представляли смотр и подсчет скота перед хозяином в окружении управляющих и писцов (как в гробнице Мекетра в Фивах), небольшой вооруженный отряд для охраны хозяина или модель дома с деревьями и небольшим прудиком; изображали также девушек и юношей, несущих погребальные дары. Сюжетно эти модели схожи со сценами в молельнях мастаб Древнего царства, только со временем переведенными в объемные изображения, — это те помощники, которые снабжали покойного всем необходимым.
