Научный редактор Михаил Чегодаев

Лаврентьева, Ника

Египетская культура смерти. Путешествие по Дуату, загробный суд и царские мумии / Ника Лаврентьева; [науч. ред. М. Чегодаев]. — Москва: МИФ, 2026. — (Культура смерти).

ISBN 978-5-00250-843-3

Книга не пропагандирует употребление алкоголя. Употребление алкоголя вредит вашему здоровью.

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Лаврентьева Н., 2026

© Оформление. ООО «МИФ», 2026

Древнеегипетская культура смерти вбирает в себя как представления египтян о смерти и мире ином, так и традиции материального обеспечения почившего, начиная с его ухода из жизни и до возрождения. Этот комплекс понятий и образов обладает магнетической притягательностью для различных эпох и культур, от Античности до современности. Пристальное внимание египтян ко всем аспектам «переселения» из мира живых в иной мир — от постройки гробницы и до изготовления мельчайших амулетов — действительно вызывает любопытство и даже недоумение. Разве можно предусмотреть все, что случится с человеком за границей жизни?

Для этого египтяне в течение многих поколений стремились изучать смерть, собирать по крупицам информацию о том, что может происходить с человеком после кончины. Они пробовали понять и по возможности упорядочить устройство мира иного — Дуата. Создать справочники и путеводители по загробному миру, найти богов, которым он подчиняется и с которыми придется правильно выстроить отношения, подобрать и апробировать словесные формулы, которые проникнут в мир иной и могут дойти до слуха богов и предков. Поколения жрецов и посвященных в таинства писцов собирали эти знания, создавали тексты-руководства и даже смогли разработать систему визуальных образов, отражающую географию и пространства Дуата. Древних египтян можно смело назвать первыми специалистами-танатологами.

Однако, несмотря на всю значимость этой деятельности, в которой древние египтяне так преуспели, не менее важно попытаться понять, для чего им это было нужно. Ответ на этот вопрос на первый взгляд очевиден: чтобы победить смерть и жить вечно. Но, несмотря на все успехи в науках и магии, египтяне пришли к выводу, что победить смерть можно, только пройдя через нее. Возродиться к вечной жизни может лишь тот, кто умер. Поэтому особое внимание уделялось самому периоду, пусть временному, но сложному и опасному для человека, — периоду умирания и перехода на тот свет. Впрочем, это было не главной целью, а лишь средством. Итогом же всех опасностей и трансформаций, которые человек превозмогал в смерти, становилась вечная жизнь в нетленном преображенном теле, в мире, залитом светом, пребывание в состоянии равновесия и покоя.

^{Папирус «Книги Ам-Дуат» Тии. III Переходный период, ок. 975–945 гг. до н. э.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

В начале XX века Арнольд ван Геннеп (1873–1957) сформулировал идею, что человеческая жизнь — это смена различных состояний, физических, психологических, социальных, причем начало и окончание этих жизненных этапов общество отмечает ритуалами. Такая, казалось бы, очевидная теперь универсалия проявляется в разных культурах с учетом их особенностей, но в Египте она обрела свое самое яркое воплощение в круге представлений и обрядов, связанных со смертью и переходом человека в иной мир.

Египтяне создали огромное количество памятников — как специально для гробничного инвентаря, так и каким-либо образом связанных с погребальной сферой. Но эта теневая, скорбная сторона искусства древнеегипетских мастеров подчиняет себе все же не все сохранившиеся памятники Древнего Египта. Поклонение Солнцу, его животворящей силе, обожествление природного мира и его витальных сил воплощаются в ярких красках и жизнелюбивых сценах хозяйственных работ, пиров и празднований, широко представленных в египетских гробницах. Главным тоном древнеегипетского искусства можно назвать жизнелюбие, жажду преодолеть смерть и воскреснуть.

Самое известное и распространенное религиозное произведение египтян — «Книга Мертвых»[1], название которой по-древнеегипетски звучит как «Выход в день». Уже оно подразумевает, что покойный сначала покидает мир живых, проходит по всем пространствам Дуата, чтобы трансформироваться и стать бессмертным предком, и затем обретает свое вечное упокоение в солнечном свете. Именно поэтому пребывание в состоянии умершего — это не конечная точка, а путь к новым трансформациям и существование в иных условиях. А значит, лучшей метафорой для древнеегипетских представлений об умирании может служить образ смерти как путешествия.

В главах этой книги мы совершим такое умозрительное путешествие. Его отправной точкой станет гробница, «дом вечности» (пер-джет), наполненная погребальным инвентарем — «удивительными вещами», по словам Говарда Картера, открывшего гробницу Тутанхамона. Мы попробуем разобраться, какими были гробницы египтян, как и почему их украшали, какие вещи брали с собой в вечную жизнь египетские богачи и бедняки. Мы обсудим детали мумификации, мысленно побываем на древнеегипетских похоронах, понаблюдаем за погребальным ритуалом в некрополе, узнаем, для чего египтяне нанимали плакальщиц. Затем у нас будет возможность последовать за покойным египтянином в глубины Дуата, вооружившись различными путеводителями — «книгами иного мира». И наконец, наше путешествие завершится «выходом в день» и наблюдением за икер аху — теми, кто преуспел во всех испытаниях. Мы сможем взглянуть на происходящее и глазами родственников почившего, у которых, несмотря ни на что, оставалась возможность общаться с отошедшими в мир иной.

^{Фрагмент «Книги Мертвых» певицы Амона Нани. Нани перед Осирисом, Исидой и Нефтис. III Переходный период, ок. 1050 г. до н. э.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

Все эти приключения, безусловно, очень поучительны, но главное — небезопасны. Однако, чему учиться у древних египтян — смерти или жизни, решать вам.

Выбор места погребения в современной культуре вытеснен на малозначительные позиции, хотя еще совсем недавно этот вопрос занимал далеко не последнее место в размышлениях о неизбежном будущем. Однако и по сей день существуют представления об исторических некрополях с классической скульптурой на могилах, о столичных кладбищах с дорогими надгробиями для значимых членов общества и об отдаленных сельских погостах, забытых погребениях и могильных памятниках, заросших травой и бурьяном[2].

Местонахождение погребения, его оформление и даже, по-видимому, «соседи» были значимыми свидетельствами социального статуса. И в этом отношении гробница и место, где она располагается, — это не только фиксация прижизненных достижений ее владельца, но и осознание, что свое положение в обществе необходимо удерживать и по возможности улучшать даже после кончины.