Иметь Господа в такой непосредственной близости, знать, что Он вникает во все наши привычки и пути - великое преимущество для нас.
Конечно, для человека невозрожденного, не знающего Господа и не пребывающего с ним в общении, нестерпимой была бы сама мысль о Его святом присутствии и Его близости к нам. Но для истинно верующей души, для человека, действительно любящего Бога, несравненно дорого, что Он интересуется малейшими подробностями нашей жизни, что Он как ночью, так и днём печётся о нас, бодрствуем ли мы, или спим, находимся ли мы дома, или вне дома; что, одним словом, заботливость Его о нас превышает заботливость самой нежной матери о её грудном ребёнке.
Все это чудная действительность, и конечно, осуществляй мы это более, совершенно иной сделалась бы наша жизнь, иным было бы и наше свидетельство о Боге. Какое чудесное преимущество, какой драгоценный для нас дар знать, что, в любви Своей, Господь всегда следит за нами на нашем пути, что Его око всегда над нами, чем бы мы ни были заняты, да соделается это сознание животворящей силой в сердце всякого чада Божия!
Начиная с 3-го и до 20-го стиха мы имеем пред собою закон о животных чистых и о животных нечистых. Принципы, на которых основан этот закон, уже привлекли наше внимание в 11-ой главе Книги "Левит". [Мы просим читателя прочесть в нашем "Толковании на Книгу "Левит" главу 11-ую; там он найдёт, каков, по нашему мнению, смысл 4-20 стихов изучаемой здесь нами главы.] Две эти части Писания, однако, существенно отличаются одна от другой. В Книге "Левит" наставления даются прежде всего Моисею и Аарону, тогда, как во "Второзаконии" они обращаются непосредственно к своему народу. Это как нельзя лучше выражает характерные особенности обеих книг. Книга "Левит" может быть названа руководством священника; в Книге "Второзаконие", напротив, священники остаются на втором плане: первое место принадлежит народу. Это ясно выражается во всей Книге, так что исчезает всякое основание для мнения, что Книга "Второзаконие" есть ни что иное, как повторение Книги "Левит". Ничто не идёт так вразрез с истиной. Каждая из книг касается отдельного вопроса, имеет свои цели, свои задачи. Всякий серьёзный исследователь Писаний с радостью признает эту истину. Неверующие сами делают себя слепыми; они ничего не могут видеть.
В 21-ом стихе нашей главы особенно ясно отмечается разница между Израилем Божиим и чужеземцем. "Не ешьте никакой мертвечины; иноверцу, который случится в жилищах твоих, отдай её, он пусть ест её, или продай ему; ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего". Великий факт общения Израиля с Богом Иеговой полностью отделял их от всех народов земли. Это нисколько не значило, что они были сами по себе хотя бы немного лучше или более святы, чем другие; но Господь был свят, а они были Его народом. "Будьте святы, ибо Я свят".
Люди сего мира часто считают фарисейским лицемерием желание христианина отделиться от мира и не принимать участия в его удовольствиях и развлечениях; но, в сущности, они не понимают духовного значения этого вопроса. Дело в том, что, когда христианин принимает участие в суёте и тщеславии греховного мира, он уподобляется израильтянину, который ел животное, умершее своей смертью. Благодарение Богу, христианину дано вкушать нечто лучшее жалких благ сего мира. Ему дарован живой хлеб, сшедший с неба, истинно духовная манна; ему, кроме того, дано питаться "произведениями земли Ханаанской" (Иис. Нав. 5,11), прообраза - "Человека", воскресшего и прославленного на небесах. Бедный невозрожденный человек не имеет решительно никакого понятия о всех этих богатствах; он питается тем, что даёт ему мир. Вопрос не в том, хороши или дурны эти вещи сами по себе, потому что никто никогда и не считал бы злом употребление в пищу умершего естественной смертью животного, если бы Бог не сказал, что этого делать не следовало.
Это важно для нас. Нельзя ожидать, что мир будет смотреть нашими глазами и иметь наши чувства по отношению к добру и злу; мы же обязаны рассматривать все с Божией точки зрения. Многое, что может безнаказанно делать светский человек, ни в коем случае не допустимо для души, истинно верующей. Прежде всего христианин должен спросить себя пред началом всякого дела: "Могу ли я это сделать во славу Божию? Совместимо ли это с мнением Божиим?" Если нет, не следует и начинать этого дела.
Христос должен быть, одним словом, руководящим началом, испытующим всякое действие христианина. Это очень упрощает вопрос. Вместо того, чтобы спрашивать себя, совместимо ли то или иное с нашим знанием, с нашими принципами, нашим характером или нашей репутацией, нам следует задать себе вопрос: "Угодно ли это Христу?" Все, что недостойно Христа, недостойно и христианина. Если мы это себе усвоим, мы будем постоянно руководствоваться этим правилом. Если сердце искренне предано Христу, если мы живём согласно побуждениям Божеского естества, укрепляемся силою Духа Святого и подчиняемся авторитету Священных Писаний относительно того, что хорошо и что дурно, эти вопросы не будут смущать нас в нашей повседневной жизни.
Прежде, чем привести читателю чудные заключительные стихи этой главы, мы хотим обратить его внимание на последние слова 21-го стиха: "Не вари козлёнка в молоке матери его". Факт, что это предписание даётся в трёх различных местах, доказывает его важное значение. Каков же его смысл? Какую пользу мы можем извлечь из него? Мы полагаем, что эти слова ясно показывают нам, что народ Божий должен тщательно избегать всего, идущего вразрез с нашим природным естеством. Варить животное в том, что должно было его питать, было, конечно, противоестественно. Слово Божие везде придаёт большую важность законам самой природы, тому, что согласуется с ней. "Не сама ли природа учит вас?" (1 Кор. 11,14). говорит Коринфской Церкви богодухновенный Апостол.
В наше природное естество Творцом вложены некоторые чувства, некоторые инстинкты, оскорблять которые никогда не следует. Мы признаем за аксиому христианской этики (нравственности), что никакой поступок, оскорбляющий прирождённые чувства человека, не может быть угоден Богу. Дух Божий может иногда вести нас дальше и выше наших природных наклонностей, но никогда Он не заставляет действовать против них.
Теперь рассмотрим последние стихи нашей главы, в которых содержится много назидательных указаний для нас. "Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля твоего каждогодне, и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберёт Он, чтобы пребывать имени Его там, десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни. Если же длинна будет для тебя дорога, так, что ты не сможешь нести сего, потому что далеко от тебя то место, которое изберёт Господь, Бог твой, чтоб положить там имя Своё, и Господь, Бог твой, благословил тебя: то поменяй это на серебро, и возьми в руку твою, и приходи на место, которое изберёт Господь, Бог твой; и покупай на серебро сие всего, чего требует от тебя душа твоя; и ешь там, пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твоё. И Левита, который в жилищах твоих, не оставь; ибо нет ему части и удела с тобою. По прошествии же трёх лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год, и клади сие в жилищах твоих; и пусть прийдет Левит, ибо нет ему части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать" (ст. 22-29).
Эти знаменательные слова заключают в себе глубокий смысл в том отношении, что они с необыкновенной ясностью и простотою обнаруживают нам основание, центр и характерные черты национальной и семейной религии Израиля. Основным великим началом поклонения Израиля Богу - Иегове был факт, что как сами они, так и их земля принадлежали Ему, земля составляла Его собственность: они были только её управителями. В определённые Богом сроки они должны были удостоверять это, принося Богу десятину от всех произведений своей земли. "Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля твоего каждогодне" (ст. 22).
