439 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 591—592.

440 Дневник послушника Николая Беляева. С. 371.

441 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 295.

442 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 576.

443 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 287.

444 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 386—387.

445 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 398—399.

446 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 286.

447 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 272.

448 ОР РГБ. Ф. 213-75-1. Л. 32.

449 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 471.

450 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мир­ским особам. Т. 1. С. 525.

451 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 352.

452 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 421.

453 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 447.

454 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мир­ским особам. Т. 3. С. 307.

455 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 2. С. 233.

456 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мир­ским особам. Т. 2. С. 118.

457 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мир­ским особам. Т. 2. С. 118.

458 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы... С. 51—53.

459 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 553.

460 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 559.

461 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 412.

462 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 353.

463 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 550—551.

464 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 550—551.

465 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 626.

466 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 559—560, 680.

467 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 557.

468 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 570.

469 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мир­ским особам. Т. 2. С. 453.

470 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 597—598.

471 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 442—443.

472 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 446.

473 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 455.

474 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 457.

475 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 459.

476 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 460.

477 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 462.

478 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 463, 465, 470.

479 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 470.

480 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 473.

481 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 477, 478.

482 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 479—480.

483 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 660.

484 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 483.

485 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 481.

486 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 447.

487 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 656.

488 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 601.

489 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 684.

490 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 661.

491 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 626—627.

492 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мона­хиням. Т. 3. С. 469.

493 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 360.

494 Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 5. С. 58.

Заключение

Самыми яркими учителями Иисусовой молитвы в Оптиной пустыни были преподобные Анатолий (Зерцалов) и Варсонофий. Для них Иисусова молитва была главным деланием жизни. Сколько было их сил, они старались преподать учение о молитве всем готовым их слушать. Еще раньше преподобные Лев и Макарий подготовили почву, обучили иноков, расширили стены обители, как в материальном, так и в духовном смысле, — влияние Оптиной пустыни распространилось далеко за пределами Калужской губернии. Книги оптинского издания о деятельной и созерцательной жизни разошлись по всем епархиям, вместе с творениями о молитве других подвижников они распространили знание об умном делании по всей стране… Но потом случилась октябрьская катастрофа, и словно бы огромное наводнение смыло всю подготовленную трудами старцев почву, уничтожило стены обители, разбросало монахов по тюрьмам и частным квартирам. Наступила зима, в которой огонек молитвы хотя и тлел в душах избранников Божиих, но был почти не способен зажечь другие сердца.

Прошло семьдесят лет, и снова затеплились лампады в полуразрушенной обители, и понемногу стала восстанавливаться духовная жизнь. Опять потянулись под беленые стены Оптинского монастыря любители монашества и молитвы. Их взоры обратились к на­следию старцев, с ним сверяют иноки свои шаги и думы.

Что оригинального они видят в учении старцев? Находит ли оно место в их сердцах? Или для них старческие поучения — как голос из сна, исполненного мимолетной печали и непонятной грусти о том, что было, но чему уже никогда не быть?

Мы собрали здесь изречения старцев в их первозданном виде, стараясь обойтись без комментариев и допуская их в том минимальном количестве, которое нужно, чтобы сохранить стройность и последовательность повествования. Насколько хорошо получилось — решать читателю. Насколько хороши старцы, позволено порассуждать и нам. Мы ведь тоже читатели и тоже припадаем к их письмам, желаем напитаться духом их благочестия, ревности к вере и, конечно, смирения.

Старцы были смиренны, и в этом основание их подвига. Смирение, а не молитва, было у них на языке и в сердцах. На фундаменте смирения возрастало все здание их добродетелей, на фундаменте смирения расцветала молитва их душ. Старцы учили молитве, чтобы она помогла обрести смирение, и они же противились самочинной молитве, если она грозилась разрушить смирение. Всюду они говорили, учили, увещевали, что без обретения других добродетелей, без пролитого пота и крови при делании заповедей Божиих любая молитва останется только сотрясением воздуха, только произнесением пустых словес.

Молитва! Что может быть проще?! Но только ес­ли фундамент готов, тогда она возрастет сама, как цветок, раскроется в летнее утро, благоухая ароматом благодати всем изможденным мирской суетой. Кто-то недоверчиво пожмет плечами и подумает: о смирении говорить легко, а вот о молитве старцы говорят скупо, быть может, потому что и похвалиться было нечем?

Старцы действительно ничего не говорили о своем преуспеянии в молитве — это было противно смирению. Они желали скрыть свои дарования, и в этом как раз преуспели. Преподобный Макарий с неподдельным смирением отвергал от себя всякую мирскую славу и говорил, что он лишен дарований и, уча других, не способен научить самого себя. Преподобный Амвросий отсылал от себя даже богатых благодетелей, если они преклонялись пред ним как перед чудотворцем495. А преподобный Нек­тарий скорее желал прослыть чудаковатым стариком, чем явить тот фаворский свет, что скрывался в нем под оболочкой тленного естества. «Тишиною от него пахло, тишиною от него веяло, тишиною от него звучало», — писал на кончину последнего оптинского старца Сергей Дурылин. Писал об одном, а получилось­ обо всех: «И “тихое” в нем было крест-накрест, бесчисленно, прослоено лучами Света Незаходимого…