МОЛИТВА ИИСУСОВА
в духовном наследии оптинских старцев
ВВЕДЕНСКИЙ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ
ОПТИНА ПУСТЫНЬ
2022
Рекомендовано к публикации
Издательским советом Русской Православной Церкви
ИС Р22-122-0510
© Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2022
© Иером. Димитрий (Волков), автор-составитель, 2022
Молитва Иисусова
в духовном наследии оптинских старцев
ISBN 978-5-86594-319-8 Ebook www.optina.ru
Содержание
Введение
Глава 1
О занятиях молитвой Иисусовой
Польза от молитвы Иисусовой
Начало молитвы. Молитва против помыслов
Что делать, если помыслы все же одолевают?
Устная молитва
Сколько нужно времени, чтобы стяжать молитву?
Что говорят об этом оптинские старцы?
О чрезмерном усердии и ревности к стяжанию внутренней молитвы
Понятие об умной и сердечной молитвах в письмах старцев
Соответствие типов молитвы
Умная и сердечная молитвы
Изменения в молитве
Устранение от встреч и попечений
Первые плоды молитвы
Глава 2
Иисусова молитва в жизни монаха и мирянина
Молитва Иисусова и церковное богослужение
Молитва Иисусова во время богослужения
Иисусова молитва и келейное правило
Молитва Иисусова может совершаться везде
Глава 3
Настроение и чувства в молитве
Первый совет старцев: молитесь просто
Второй совет старцев: молитесь со смирением
Еще раз о ревности, противной смирению
Дарования в молитве даются только смиренным
Третий совет старцев: молитесь с покаянием
Четвертый совет старцев: самоукорение
Пятый совет старцев: откровение помыслов
Всегда ли нужен наставник в молитве?
Ключ к молитве — в соблюдении заповедей Божиих
Значение наставника в молитве
Шестой совет старцев: послушание
Седьмой совет старцев: ждите «награды» за молитву
Понятие о прелести в учении оптинских старцев
Первый путь развития прелести
Второй путь развития прелести
Самомнение и доверие себе — путь к прелести
История монахини Тавифы
Об отношении старца Макария к прелести
Заключение
Источники и литература
Введение
Дар молитвы надобно заслуживать не одною молитвою, но и прочими благими делами: смиренномудрием, простотою, терпением, простодушием. А без сих добродетелей, хотя мнится, кто якобы стяжал молитву, но прельщается, — не молитва это, но маска молитвы.
Преподобный Макарий Оптинский
Основание любого христианского делания находится в Евангелии. И молитва тут не исключение. На просьбу учеников: «Господи, научи нас молиться»,— Господь дарует им молитву «Отче наш»1. В других местах Евангелия Он говорит о пользе неотступной молитвы2, призывает молиться, чтобы избежать будущих бедствий3, не впасть в искушения4, учит молиться втайне5, молиться, как мытарь6, молиться за обидящих и гонящих нас7. Во всех этих случаях Христос говорит о молитве очень просто, не выделяет ее в особое делание и никаким молитвенным приемам не учит.
Учение о молитве как об отдельной практике в жизни христианина начинает развиваться в древней Церкви. Происходит это по двум направлениям. В общественном богослужении молитва находит свое выражение в виде набора последований, которые читались и пелись в положенное для этого время суток. Так появились службы часов, полунощница, вечерня, утреня, малое и великое повечерия; одновременно с ними развивался чин литургии. Все вместе они составили богослужебный устав, который, усложняясь и претерпевая ряд последовательных изменений, стал обязательным для всей Церкви.
Иначе развивается молитвенное делание в жизни древних анахоретов и отшельников. Основу его составляло упражнение в псалмопении, но наряду с ним утверждается практика постояного повторения отдельных псаломских стихов или кратких молитв. Один инок египетского скита в IV веке постоянно твердил стих из 69-го псалма: «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися»8. Его современник преподобный Макарий Великий молился: «Господи! Как Ты хочешь и как знаешь, помилуй меня»9. Преподобный Варсонофий Великий в VI веке предлагал молиться словами из Евангелия: «Господи, спаси ны, погибаем»10 или так: «Боже, помилуй меня окаянного»11. Святой VIII—IX веков преподобный Иоанникий Великий повторял: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый, Троице Святая, слава Тебе»12. А преподобный Исаак Сирин рассказывал о некоем иноке, который без устали произносил следующую покаянную молитву: «Я как человек согрешил, Ты как Бог прости меня»13.
Разновидностью этого делания явилось употребление молитвы Иисусовой. Уже в IV столетии преподобный Антоний Великий в уставе отшельнической жизни пишет: «Имени Господа не отпускай от себя, но непрестанно вращай его в уме твоем, поучайся ему в сердце твоем и хвали Его языком твоим, говоря: “Господи мой, Иисусе Христе, помилуй меня” или: “Господи Иисусе Христе, пошли мне помощь Твою”14. Чуть позже ученик святителя Григория Богослова преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский, многократно увещевает молиться именем Иисус-Христовым15, а преподобный Варсонофий Великий наряду с молением псаломскими стихами учит призывать имя Спасителя: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя»16.
С течением времени учение о сей досточудной молитве вобрало в себя опыт большого количества подвижников и святых. Но в практическом усвоении этого опыта любитель молитвы и по сей день сталкивается с рядом трудностей.
На первый взгляд, писания различных отцов о молитве Иисусовой похожи на деревья в лесу, которые издалека кажутся одинаковыми. Но подойдешь ближе и видишь: все разные. Клены и дубы, березы и тополя, а еще ясени, липы и сосны. Так и с молитвой Иисусовой. При первом взгляде кажется, что все святые говорят о молитве единообразно, что современные подвижники пишут сходно с древними отцами, но подойдешь ближе, то есть начнешь применять на практике прочитанное, — и почувствуешь недоумение.
Святитель Игнатий учил произносить слова молитвы медленно и неспешно — у него получалось порядка тридцати минут на одну сотню. В Оптиной пустыни на пятисотницу17 иноки тратили около часа. А в практике современного Афона принято очень быстро читать пятисловную молитву, так что за час выходит по тысяче и больше. То есть одни молятся быстро, а другие медленно, и каждый учит своих последователей так, как молится сам.
Святитель Феофан Затворник писал, что «художественные» приемы при чтении молитвы, вроде тех, что надо сесть на низенький стульчик, держать ум в сердце, использовать дыхание, неважны. И хотя нельзя отрицать их пользу, но по большому счету лучше без них.
А один современный афонский старец учит сразу соединять молитву с дыханием и предлагает дышать очень медленно, чтобы стеснить сердце, и в нем появилась боль. Тогда ум, привлеченный болью, избавится от мечтательности и соединится с сердцем.
