Первая волна ариафонных народов, владевших техникой выплавки меди и придерживавшихся обычая кремировать умерших, во II-м тысячелетии до н. э. обживала Северную Италию. Они основали культуру 'Под названием «Террамара» (от terra таг(п)а, "жирная земля", т. е. богатая органическими веществами и дававшая из года в год хорошие урожаи зерновых; см.: Jacques Heurgoп. Rome et Mediterranee occidentale, р. 64). К концу Н тысячелетия сюда пришла вторая волна — племена культуры вилланов, использовавших железои хоронивших керамические урны с пеплом покойников в глубокИХямах. В начале I тысячелетия в Лациуме преобладала культура вилланов. 100

Назовем несколько трудов общего характера по истории Рима: А. Piganiol. Histoire de Rome (5-ed., Р., 1962); G. de Sanctis. Storia del Romani, I–II: La conquista del primato in Italia (2-е 6d., Firenze, 1956–1960); L. Pareti. Storia di Roma, I (Torino, 19.51); Robert Е. А. Palтer. The Archaic Community of the Romans (СаmЬпdgе, 1970) — этот автор, однако, критикует Ж. Дюмезиля (например, inter alia, стр. 154), не прочитав его работы.

После труда G. Wissowa. Re!igion und Kultus der Romer (2-e ed., Munich, 1912), до сих пор остающегося фундаментальной монографией, появилось много работ по религии царского и республиканского Рима; наиболее интересны следующие: Cyril Вааеу. Phases in the Religion of Ancient Rome (1932); Nicola Turchi. La religionedi Roma antica (1939); А. Grenier. Les religions 6trusque et romaine (1948); Fraпz Altheiт. А History of Roman Religion (L., 1938; немецкое издание, 1931); idem. La religionromaine antique (1955); Jean Bayet. Ristoire psychologique et politique de lа religion romaine (1957; 2-е 6d., 1973); Kurt Latte. Romische Religionsgeschichte (1960); см. критические отзывы в: А. Brelich. — SMSR, 32, 1961, рр. 311–354, а также многочисленные замечания Ж. Дюмезиля в: G. Dumezil. La religion romaine archaique (1966;.2-е 6d. 1974); Pierre Воуаnсе. Etudes sur lа religion romaine (Rome, 1972)101.

Переводы текстов с латинского языка см. в Religionsgeschichtliches Lesebuch, fasc. 5: К. Latte. DieRe!igion der Romer u.der Synkretismus der Kaiserzeit (Ttibingen, 1927); Frederick С. Grant. Ancient Roman Religion (N.Y., 1957). Сделанный Дж. Фрэзером комментированный перевод «Фаст» Овидия, I–V (Лондон, 1919) представляет собой неисчерпаемый источник информации.

Общий обзор верований италийцев, палеовенетов, мессапиков и сицилийцев: Aldo Luigi Prosdociтi. Le religioni dell'Italia antica в сб. Storia delle religioпi (fondata da Р.Тассhi Venturi, diretta da Giuseppe Castellani, 6-е 6d., Torino, 1971), II, рр.673–724, (хорошая библиография). См. также: F. Altheiт. А History of Roman religion, рр. 18–33 (Re!. гот. antique, рр. 7-33).

О найденных в Губбио (Умбрия) таблицах с подробным описанием ежегодных ритуалов, исполнявшихся коллегией жрецов (очищение города и люстрация горожан): J. W Poultney. The bronze Tables of Iguvium (Baltimore, 1959; текст и комментарии); G. Devoto. ТаЬцlае Iguvinae (Roma, 3-е 6d., текст и комментарий, 1962); G. Dumezil. Les trois grands dieux d'Iguvium (in: /dees Roтaines, 1969, рр. 167–178; перепеч. статьи 1955 г.); A.J. Pfiffig. Re!igio Iguvina. Philologische und Religionsgeschichtliche Studien zu den Таbulае Iguvinae (Vienne, 1964).

Миф о Ромуле и Реме см в: Michael Grant. Roman Myths (L. et N.Y., 1971), р. 91 sq.; Jaan Puhvel. Remus et'Frater. — HR, 16, 1975, рр. 146157; Вrисе Lincoln. The Indo-European myth of creation (ibid., рр. 121145), р. 137 sq.

Кроме наиболее популярного мифа о пропаже Ромула во время грозы, существует предание об убийстве Ромула-тирана сенаторами; они расчленили тело и вынесли его из здания, спрятав под своими тогами; ср.: Deпys d'Halicarпasse. Rom. arch., 2, 56; Plutarque. Romulus 27; Ovide. Fasti 2, 497, etc. Пухвел сравнивает этот вариант мифа о Ромуле с мифами о расчленении Пуруши, Имира и Гайомарта. В римском мифе это убийство было перенесено с Рема на его брата-близнеца, потому что "человека нельзя убить более одного раза" (ор. cit., р. 155).

О космогоническом смысле основания городов: Eliade. Le mythe de l'eternel retour (нов. изд. 1969), р. 30 sq.; Werпer Мйllег, Die heilige Stadt (Stuttgart, 1961), особ. рр. 9-51 (Roma quadrata). О символизме авгурального знамения (явления Ромулу двенадцати, коршунов): Jeaп НиЬеаих. Les grands mythes de Rome (1949), рр. 1-26; Eliade. Le mythe de l'eternel retour, р. 157 sq.; Dumezil. Religion romaine archaique, рр. 499–500.

§ 162

Об Иl: rдоевропейском наследии: G. Dumezil. L'heritage indo-europeen а Rome (1949) и особ. Mythe et Ерорее, 1 (1968), рр. 259–437, где дан анализ преданий о первых четырех царях; также ср.: Les dieux souverains des Indo-Europeens (1977), р. 158 sq. О мифологической модели войны сабинян ср.: L'heritage…, р. 127 sq.; Mythe et Ерорее, 1, р. 290 sq.; La rel. rom. archaique, р.82 sq. Об индоевропейских мифологических мотивах, замаскированных в «истории» Горация и Куриациев, а также в истории Коклеса и Сцеволы: G Dumezil. Horace et les Curiaces (1942) и Rel. rom. archaique, р.90 (здесь же указаны предыдущие публикации автора). Пара калек — Коклес и Сцевола, «Циклоп» и «Левша», "один — чудесным взглядом своего глаза, другой — героически отрубив себе правую руку на глазах этрусского военачальника для подкрепления ложной клятвы", — спасают осажденный Порсенной Рим. Параллели этой легенды — сказания о скандинавских богах Кривом и Одноруком — Одине и Торе. "Первый, пожертвовав глазом, обрел сверхъестественное знание, второй спас богов, положив правую руку в пасть демона-волка" (Dumeeil. Rel. rom. arch., р. 90).

Аргументы против положений Роза (н. J. Rose. Numen and Мапа. Harvard Theol. Review, 1951, рр. 109–130, и Вагенуорта (н. Wageпwoort. Roman Dynamism, 1950) см. в: Rel. rom. archaique, р.36 sq. (здесь же дается библиография предыдущих работ). Дюме-зиль блестяще проанализировал ряд положений римской религии, например, ius, credo и fides, augur, maiestas и gravitas, в ряде работ, пере изданных в Idees romaines (1969), рр.31-152. Ср. также: Р. Grimal. «Fides» et lе secret. — RHR, 1974, рр. 141–155.

§ 163

О специфическом характере религиозного опыта римлян: Pierre Grimal. La civilization romaine (1960), р. 85 sq.; Dario Sabbatucci. Sacer. — SMSR, 23, 1951-52, рр. 91-101); Н. Fugier. Recherches sur l'expression du sacre dans lа langue latine (1963); R. Schilliпg. Magie et religion а Rome. -Aппuaire de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, У-е section, 1967-68, рр. 31–55.

О религиозной функции чудес: J. Bayet. Presages figuratifs determinants dans l'antiquite greco-latine (Hommages а F. Cumont, Bruxelles, 1936,1, рр. 27–51; переизд. в: Croyances et rites dans lа Rome antique, 1971, рр. 44–63); R. Bloch. Les pr,odiges dans l'antiquite classique (1963); G. Dumezil. Rel. rom. arch., р. 584 sq. (р. 590, п. 1, библиография). Тит Ливий описывает (XXI, 62) чудеса во время зимы 218 г. до н. э., самой драматичной зимы пунич: еских войн: "на Forum boarium бык сам забрался на третий ярус и бросился оттуда", "на небе по казались огненные изображения кораблей; в храм Надежды […] ударила молния". Копье Юноны само полетело; вдалеке показались люди-призраки в белых одеждах; в Пицене шел каменный дождь и т. д. ПО откровению "Сивиллиных книг" были объявлены девятидневные жертвоприношения. "Весь город принял участие в очистительных обрядах": сначала провели люстрации и жертвоприношения, затем храму Юноны принесли в дар сорок фунтов золота, а на Авентине воздвигли медную статую этой богини и т. д. СМ.: Е. de Saiпt-Deпis. Les enumerations de prodiges dans l'ceuvre de Tite-Live… — Revue de Philologie, 16, 1942, рр. 126–142.