Исход евреев из египетского плена (Числа, гл. 33) сопровождался многими и великими чудесами, о которых знали все народы. Вавилону ли не знать об этом? Маршрут 40-летнего шествия 600 тыс. народа пролегал по западным границам Вавилона. Египет и Вавилон были тесно связаны, жречество двух стран всегда было «на связи». И вдруг такие события! Неужели вавилонским жрецам были не известны, во всех подробностях 10 «казней египетских», явленных Богом через Моисея, дабы отпустил фараон евреев из плена? Весь мир был «в курсе». В этих событиях важен не только характер и масштаб, не также и указания на уровень волхования, оккультные практики Вавилона и Египта.
Первое знамение – превращение жезла в змея. Фараон позвал мудрецов, чародеев и они «сделали своими чарами – тайным волшебным искусством то же самое, что и Аарон, т. е. превратили свои жезлы в змеев» [71] [6]. Первая казнь – превращение нильской воды в кровь и вымирание в Ниле рыб и «была кровь по всей земле Египетской». А. П. Лопухин объясняет смысл этой казни: «египтяне высоко думали о реке и называли ее богом». Однако, «и волхвы Египетские чарами своими сделали то же» [71] [6]. Вторая казнь – изведение жаб. «То же сделали, и волхвы [Египетские] чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую» (Исх. 8:7). Третья казнь – «явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской» (Исх. 8:17). Это был уже предел для колдовских практик египетских магов (Исх. 8:17). Далее, жрецы-чародеи оказывались бессильными повторить или прекратить казни и приходили, как и фараон, – в ожесточение. Последующие казни – мириады песьих мух, повальный мор скота, громы, молнии и губительный град, нашествие саранчи, пожравшей урожай. Девятая казнь состояла в наведении тьмы египетской, при которой египтяне «не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их» (Исх. 10:21-23). Десятая казнь: «Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона … до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота» (Исх. 12:29-32). При всех этих казнях народ Божий не страдал, а народ языческий страдал поголовно.
Неужели Вавилон не знал о чудесах исхода и чудесах, сопровождавших 40-летнее странствие народа Божия. Например, чуда случившегося «под носом» Вавилона, когда море разделило воды и … еврейский народ прошел по дну моря, как по суху, а над армией Египта, преследующей их, воды сомкнулись? О гибели армии Египта, второй страны, – после Вавилона – Вавилону ли не знать? 40 лет Бог водил евреев по пустыням и все народы дивились чуду: во главе полумиллионной процессией шествовал Сам Бог днем – в виде столпа облачного, а ночью – в виде столпа огненного. Все это вдоль границ Вавилонских. Все это длится 40 лет. Зачем так долго Бог водил евреев? Да чтобы весь мир, видя это 40-летнее чудо, познал Бога истинного и отстал от сатанинского идолопоклонства. Весь мир это видел и весь мир гудел о чудесах Бога Израилева. И не могли окружающие народы не прислушаться к тайнам творения мироздания, открытых народу иудейскому Создателем этого мира. Со времен исхода евреев из египетского плена (1668 г. до н. э.) весь древний мир в страхе изумлялся чудесами, творимыми Богом Израилевым. Об этом помнили все народы. С тех времен все сильнейшие армии древнего мира, покушавшиеся на народ Божий, были сокрушены и познали Силу их Бога. Пророк Илия в IX веке до н. э. своей молитвой затворил на 3 года Небеса и, за нечестие свое, многие народы были наказаны бездождием и голодом. Об этом ли было не знать вавилонянам. В плену Вавилонском (с 597 по 458/445 гг. до н. э.) находился весь народ иудейский, носитель веры истинной, а среди них, – пророк Даниил, прославленный царем Навуходоносором и, спасший жреческих мудрецов от гнева царского. Этого ли было не знать жрецу-летописцу Бероссу, жившему всего 150 годами позже этих событий.
Наконец, чудо Божьего спасения трех отроков иудейских (Анании, Азария и Мисаила; названных в Вавилоне – Седрах, Мисах и Авденаго) – исповедников веры, брошенных в печь. Явленное при этом чудо до такой степени потрясло Навуходоносора, что он прославил Бога иудейского приказал возвестить об этом «всем народам, племенам и языкам» (Дан. 3:98-100), повелел всем народам, чтобы тот «кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины» (Дан. 3:96). Все это было известно и главному жрецу Бероссу и, поэтому, он, зная суть ветхозаветной веры, сознательно, по богоборческому мотиву написал свою сатанинскую библию «Вавилоника», также сознательно была написана и «Египтика» Манифоном. Религии Вавилона и Египта издавна были интегрированы. А различия между этими верами регулировались на уровне жреческой дипломатии, согласной в главном, но дозволявшей ту или иную независимость в частностях, что обеспечивало сохранения лица и формальной языческой суверенности.
Манифон писал о трех периодах по 10 династий в каждом. Начало бытия Манефон ведет от Гефеста, как первочеловека, а его потомками были боги: Гелиос, Сосис, Кронос, Осирис, Тифон и Хор. После Гефестовой династии богов, по Манефону, следует I царская династия, правившая 13 900 лет, потом династия богов и полубогов – 1255 лет. Потом II династия царей (1817 лет), III династия 30 мемфисских царей (1790 лет) и 10 последних 10 царей (350 лет). Наконец, правление «духов мертвых» (5813 лет). Итого, в Египтике Манефона история Египта фиксируется 25 тыс. летним периодом, а предыстории, как житие богов от Гелиоса до Хора неопределимо. Другой поворот: происхождение богов – от первочеловека Гефеста. Таким образом, суммарное мировое время может, по Манефону, достигать фантастических значений: от 50–100 тыс. лет и … много более.
Архитектуру Вавилона характеризуют дворцовые ансамбли, храмовые комплексы с башнями и зиккуратами, олицетворяющие хтонические смыслы египетских пирамид. Сакральная символика храмов в их трехэтажной конструкции, выражающей структуру мироздания: подземный мир – земля – небо. Вавилонские храмы выполняли не только религиозные функции, то, также являлись «важнейшими культурными и хозяйственными центрами. Им принадлежали земли, на которых трудились тысячи крестьян-общинников, множество храмовых рабов. Они вели торговлю с ближними и дальними странами, занимались операциями с недвижимостью; при них находились мастерские, архивы, библиотеки и школы» [57]. Вся сумма этих несвойственных для храма функций (политических, торговых, коммерческих, финансовых, экономических, научных и социокультурных) впоследствии будет развита в неоязыческом перерождении христианства – в католицизме, протестантизме и сотнях сект и ересей, отпочковавшихся от них. Классической формой месопотамских храмов, пишет А. Н. Маркова, была «высокая ступенчатая башня – зиккурат (после 1917 г. в Москве построили зиккурат-мавзолей, как сатанинский храм смерти по вавилонскому образцу – прим.), опоясанная выступающими террасами. Таких уступов-террас могло быть от четырех до семи» [57]. Вход в эти храмы был доступен лишь высшему кругу жрецов (принцип эзотеризма языческой религии). Видеть статую-идола, население Вавилонии могло лишь в праздничные дни и не в храме, а только на улице, когда процессия жрецов выносила идола на всеобщее обозрение. А. Н. Маркова уточняет детали: «святилище бога, его «жилище», находилось в верхней башне зиккурата, нередко увенчанной золотым куполом (еще один смысл пророчества Даниила о «золотой голове»), – там бог гостил по ночам» [57].
Город в халдейско-жреческом мировоззрении – это символ цивилизации, противоборствующей Богу. Город Вавилон – это не только архитектурный объект, это суть всей мировой империи, в которой Вавилон пытается объединить все человечество. Поэтому и в архитектурном отношении находят свое выражение такие черты, как огромный масштаб, блеск земного благоденствия, комфорт и шум праздника жизни, мощь и сила, на которую уповают строители цивилизации и поклонники прогресса. Символом силы и мощи является наружная стена, опоясывающая город. Она действительно мощная и толстая: высота стены 8 м, ширина 4 м, длина окружности – 8,3 км. За внешней стеной – внутренняя, которая отстоит от первой на 12 м, она выше первой – 14 м и шире – 6,5 м. Геродот писал, что «по стенам могли свободно разъехаться две колесницы, запряженные четверкой лошадей» [7]. Город имеет плотную застройку, и он огромен: кроме улиц имелось 24 больших проспекта. Сакральный смысл города подчеркнут семиярусным зиккуратом бога Этеменанки достигающим высоту в 90 м, он является напоминанием «Вавилонской башни». Символом торжества цивилизационного комфорта являются террасы этой «Вавилонской башни» – семиярусные «висячие сады Семирамиды» с тонко продуманной системой многоярусной ирригационной системы. Восторг красоты и комфорта: через каждые 12–15 м., земля с ухоженным садом; повсюду пекло, а тут … тенистые аллеи и в подоблачной высоте – благоухание садов с сочными плодами – полная иллюзия «земного рая».
