Знания об окружающем мире, которыми владеет человек, являются относительными, то есть основаны на интерпретации фактов, которые становятся доступными нам в нашей жизнедеятельности. И философия как наука призвана помогать нам в интерпретации наших знаний, их объективизации. Сама принципиальная возможность объективизации знаний предопределена тем, что окружающий нас мир обладает свойством единства всех проявлений материи Вселенной. Ученых порой удивляет, насколько неслучайны многие физические свойства и взаимосвязь физических констант окружающего нас материального мира. Одно только предположение, что Вселенная имеет начало в сингулярности, говорит о том, что мир наш един и связан общим генезисом, следствием чего и является кажущаяся случайность связанности различных физических констант.

В древних философских концепциях существует предположение о том, что инициацией запуска процесса эволюции Вселенной являлось слово (Логос). Также, помимо прочего, считается, что причины активации этого процесса и вовсе может не существовать, так как процесс эволюции имеет циклический характер. Учитывая видимую антропоморфность нашей Вселенной, рационально принять в качестве причины ее возникновения некий акт творения без уточнения природы ее Творца, то есть Бога. В свое время философы потратили много усилий для доказательства существования Бога. В этом аспекте можно упомянуть, в качестве примера, книгу Иммануила Канта «Доказательство бытия Бога». Вместе с тем существует и множество доказательств несуществования Бога. Однако суть в том, что в доказательствах собственного существования Бог по определению не нуждается. Таковое доказательство нужно только самому человеку и именно для того, чтобы воспринимать себя Человеком. Поэтому, вопрос есть ли Бог, не имеет смысла, потому что, если существует Творение, то существует и Творец. Имеет смысл лишь вопрос, что есть Творец (то есть Бог)?

В силу особенностей человеческого мышления, основанного на локальности человеческого восприятия и ограниченного понимания окружающего нас мира, у человека естественным образом возникала и потребность в локализации Бога. Объять необъятное, локализовать нелокализуемое – все это выглядит «достойной» задачей для ищущего объяснений человеческого ума. Любая религия, являясь ограниченной, то есть канонизированной версией веры в Бога, за редким исключением, занималась локализацией Бога. Но вера в Бога и религия – это не одно и то же. Вера в Бога – это больше удел философии, а религия больше является продуктом традиций, привычек, или культурным феноменом. Вопрос локализации Бога от лукавого. Такой вопрос в принципе не может ставиться. Исторически решения вопроса локализации Бога были связаны с актуальными познаниями человечества об устройстве окружающего его антропоморфного мира. Доказательством же бытия Бога может служить единство нашего мира – Вселенной. Имеет смысл только вопрос: «Что есть Бог?». Эта работа содержит один из вариантов ответа на этот вопрос. И основой этого ответа могут быть предложенная единая модель вселенной и соответствующее этой модели представление об эволюции материи вселенной.

Любое изложение не может существовать без привлечения необходимых формальностей, которые выполняют роль смысловых рамок или маркеров. В данной работе также существуют некие формальности, которые имеет смысл обозначить. Нужно иметь в виду, что сама природа формальностей такова, что не всегда удается соблюдать такие формальности, – на то они и формальности.

Теперь по поводу самих формальностей. Написание слова «Вселенная» с большой буквы связано с тем, что речь идет конкретно о нашей с вами Вселенной, единственной и неповторимой, в которой мы имеем счастье воспринимать себя как реальность. То есть речь идет об антропоморфной Вселенной, которая по понятным причинам воспринимается человеком как его реальное окружение. Понятно, что реальная вселенная может иметь отличия от Вселенной, воспринимаемой человечеством. Написание с маленькой буквы связано с тем, что речь идет о любой вселенной вообще, так как предположение о возможности существования иных вселенных является вполне допустимым. Подобное правило также может относиться и к написанию других слов. Например, написание слова Человек связано с тем, что речь идет о человеке как представителе человечества.

Мир вселенной, в согласии с фундаментальным принципом дуализма всех проявлений реальности, представляет собой мир материальный и мир нематериальный. При этом мир нематериальный не есть лишь мир идей, то есть идеальный мир. Это такая же реальность, но недоступная нашему восприятию, которое основано на материальной природе человека, так как изначально человек появился и существует как материальное биологическое существо. Любое воздействие реальной вселенной человек воспринимает посредством органов чувств, которые имеют материальную природу, и нематериальную природу воспринимать не в состоянии. Поэтому под термином «материя» мы будем представлять ту часть реальной Вселенной, которую мы в состоянии воспринимать посредством собственного механизма восприятия. Это, вследствие принятия принципа дуализма, не отрицает существования нематериальной реальности. Невозможно отделить материальную природу от нематериальной природы, так как они могут существовать лишь в своем единстве.

Трудно отрицать, что информация проявляет нематериальную природу. Под нематериальным нечто мы будем понимать скрытое реальное нечто, недоступное нашему материальному восприятию, но имеющее влияние на наш мир. Наиболее понятным и близким каждому человеку проявлением нематериального нечто является Творец Вселенной, который часто именуется как Господь Бог. Несмотря на нематериальность и трансцендентность природы Творца Вселенной, отрицание такой нематериальной сущности не имеет смысла, так как представление о трансцендентности как непроявленной сущности свойственно глубинной и непроявленной природе человека. В нашем представлении нематериальное нечто такое же реальное, как и материальное нечто. В этом контексте стоит обратить внимание на неявное аксиоматическое правило, что в человеческом языке не существует упоминаний, которые не связаны с реальностью, так как язык человеческий служит некой вербальной калькой ментальной проекции реальности. И если в языке человеческом существует некое упоминание чего-либо, то необходимо разобраться с истоками проявления такого упоминания. Не существует способа выдумать нечто несуществующее в реальности, так как язык человеческий основан на импринтах реальности, то есть является следствием проецирования реальности через фильтры восприятия человека в его ментальное пространство. Проблема соответствия наших представлений реальности с самой этой реальностью связана лишь с адекватностью интерпретации субъектом проявлений внешнего мира.

Природа (механизм) проявления реальности, каковой бы она ни была, материальной или нематериальной, основана на существовании взаимосвязей между составными частями единой вселенной. Любое проявление нечто может быть основано только на существовании взаимосвязей. В противном случае никакое проявление невозможно.

Кое-что следует уточнить по поводу употребления терминов Восток и Запад. Чисто исторически философия развивалась в некоем диалоге между философами Европы и неЕвропы, и связана такая дуальность с проявлением евроцентричности современной общечеловеческой культуры. Таким образом, такие границы являются чистой формальностью и связаны с некоторыми историческими моментами развития современной цивилизации. Никакой естественной границы, которая разделяет условный Запад и условный Восток, не существует. Необходимо понимать, что в реальности существуют некие различия в ментальном и историческом развитии цивилизации планеты Земля, которая, являясь единой в принципе, не может развиваться без проявления определенных различий. Достаточно сложно упомянуть все нюансы использования различных терминов, невозможно упомянуть всевозможные формальности, данная глава является лишь признанием того, что формальности необходимы для формирования определенностей в представлениях.