С течением времени накапливается большое разнообразие фактов и знаний о них, которые требуют определенной коррекции имеющейся актуальной модели окружающего мира. Единый генезис окружающего нас мира предполагает, что все знания об этом мире не могут противоречить друг другу, хотя интеллект человека весьма гибок в этом отношении и в нем могут уживаться порой противоречивые и несвязанные представления об окружающем мире. Такое возможно из-за невысоких требований к глубине причинно-следственных цепочек для множества разрозненных знаний, которыми оперирует интеллект человека.
Философия как синтетическая наука, в отличие от аналитических наук, не может позволить проведение разграничений в единой картине мира. Поэтому представления философии об окружающем мире и взаимодействии человека с окружающим миром предполагают качественно иной подход в восприятии картины окружающего мира. Понятно, что все знания, какого бы рода они ни были, связаны с нашим окружением и житейским опытом. Не существует знаний человека, связанных с другой реальностью и другой вселенной.
Но знаний так много и они такие разные, что часто в чем-то они противоречат друг другу, а часто вообще кажутся связанными с разными вселенными, что, по сути, напоминает модель информационного взаимодействия, называемую в обиходе «испорченный телефон». Например, знания из мира астрологии не коррелируют со знаниями современных позитивных наук. В медицине полно направлений, не признаваемых представителями других медицинских направлений и школ, хотя все имеющиеся знания имеют отношение к единой биологической природе человека, то есть имеют в своей основе принципиальное единство источника своего проявления. Ну, не существует в человеческих знаниях реальной объективности и вытекающего из этого единства этих знаний, так как принципиально не существует единой картины восприятия окружающего нас объективного мира. Но такая картина восприятия, при рациональной интерпретации знаний о воспринимаемой человеком реальности, может быть сформирована.
Возможность построения универсальной картины окружающей реальности может предоставить только философия как единственная синтетическая наука, которая, строго говоря, наукой не является, ввиду своей синтетичности. Философия, в первую очередь, – это мировоззрение, основа мировосприятия человека, понятийная опора его сознания.
Современную науку характеризует акцент на аналитическом подходе к исследованию реальности. Именно анализ позволяет интенсивно развивать и накапливать практические знания. Именно комплекс знаний, локализуемый в определенной области «смыслового пространства», и является наукой потому, что наука, даже фундаментального характера, призвана решать практические задачи, то есть задачи узконаправленного характера. Философия не решает практические задачи. Она формирует мировоззрение человека, что в практическом плане не может быть измерено, а значит, и оценено, в том числе и в деньгах.
Использование сугубо материалистического подхода, основанного на анализе, ведет к появлению множества виртуальных вселенных, в которых обитают специалисты разных научных направлений. Философия на протяжении веков изучала вопросы взаимоотношения человека и окружающего его мира, вопросы восприятия человеком своего окружения. И уже на этом основании философия имеет предпосылки для синтеза единой картины мира.
Для этого необходимо представить (синтезировать, сформировать) единую модель вселенной, в которой смогут непротиворечиво сосуществовать все доступные представления человечества о Вселенной. Как и любая модель, единая модель вселенной нуждается в проверке. Единственным способом проверки рациональности такой модели является моделирование процесса эволюции материи вселенной от момента сингулярности до момента, который является современным для нас. Связано это с тем положением, что проверка любой модели на соответствие реальности может быть осуществлена только посредством проведения испытаний. Для единой модели вселенной таким испытанием может быть только мысленный процесс развертывания модели во времени, что является процессом моделирования ее эволюции.
При анализе древних философий (буддизм, индуизм, суфизм, даосизм, герметизм и т. д.) возникает впечатление, что в этих философиях уже содержатся ответы на многие принципиальные вопросы, которые задает нам наша любознательность. Современная наука и древняя философия имеют различные взгляды на явления и процессы в нашем мире. В процессе осмысления этой темы создается впечатление, что древняя философия уже решила многие вопросы, которые еще предстоит решить современной позитивной науке. Существует необходимость в том, чтобы корректно интерпретировать те знания, что донесла до нас через глубину веков древняя философия. Современная наука позволяет нам изменять антропогенную среду обитания, вследствие чего обладает признаками достоверности. Древняя философия имеет устойчивое, на протяжении многих веков, представление, что есть человек и его интегральная природа, вследствие чего обладает признаками достоверности идей философии.
Представления современной науки отличаются от тех, что были актуальными и имели хождение в глубокой древности, но в принципиальном плане ничего не изменилось. Например, идеи атомизма, высказанные задолго до того, как современная наука инструментальным образом обнаружила существование атомов, вытекают из принципиальных философских положений, которые основаны на изучении логики природы, ее основных законов. Идеи атомизма основаны на существовании явного проявления свойства дискретности, присущего материи нашей Вселенной. Очевидно, что нельзя построить дискретный объект любого размера из непрерывности, так как непрерывность придется прерывать в самом неподходящем месте. Сам факт существования объектов в нашем окружении принципиально отражает отсутствие непрерывности в природе материального объектного мира Вселенной. При этом дискретность принципиально должна быть минимального, но все равно конечного размера потому, что дискретность неограниченная в минимальных размерах принципиально ничем не отличается от непрерывности.
Излагаемая в данной работе картина эволюции материи вселенной формировалась постепенно на протяжении нескольких десятков лет путем последовательного связывания в единое целое разнородных знаний так же, как создается мозаичное панно из отдельных камешков. И только когда появилось понимание того, что такая единая модель вселенной и картина ее эволюции может принципиально существовать, была предпринята попытка синтезировать такую модель и описать ее. Оказалось, что на основании получившейся в итоге модели можно логично и рационально интерпретировать множество различных проявлений действительности и объединять различные концепции, которые кажутся порой вовсе не связанными друг с другом. Весьма примечательно, что эта универсальная модель вселенной рациональным образом предполагает понимание как необходимости существования Бога, так и смысла его причастности к процессам эволюции нашей Вселенной.
Модель устройства материи вселенной и ее эволюции в предлагаемой интерпретации предполагает возможность существования как множества проявлений некой вселенной, в смысле существования бесконечной последовательности инкарнаций вселенной, так и возможность параллельного существования различных вселенных. Хотя предложенная трактовка возможности существования множества параллельных вселенных и не соответствует представлениям о многомирии Эверетта.
Круг интересов разных людей никогда не совпадает, и у каждого человека есть своя точка зрения по разным вопросам, потому что все люди разные. Бесконечное разнообразие не есть свойство природы человека, а есть свойство, присущее всем проявлениям окружающего мира, ведь даже двух полностью одинаковых снежинок никогда не существовало на протяжении всей эволюции нашей планеты. Несмотря на то, что мир вокруг нас определенно является единым, все мы видим и понимаем его по-разному, со своих точек зрения и опираясь на собственный опыт и собственные представления. Другими словами, отражение единого мира в индивидуальном сознании субъекта, то есть субъективное мировосприятие каждого человека, в принципе не может совпадать с мировосприятием другого человека, что приводит к проявлению вариабельности представлений различных людей. Вследствие этого мы сталкиваемся с проявлением противоречий относительно рассмотрения и видения одних и тех же аспектов окружающей нас действительности.
