А. Исторический фон обетования (7:1–9)

Когда приходит известие о готовящемся вторжении сил Рецина и Факея, иудейскую царскую семью охватывает страх. В ожидании осады, царь берётся инспектировать оборонительные сооружения и особенно систему водоснабжения. Хотя Ахаз и не является образцом добродетели, он всё же законный правитель дома Давида. По этой причине Господь отправляет Исаию к царю со словом ободрения в момент надвигающегося национального кризиса. Пророк передаёт это ободрение семью способами.

Во-первых, Исаия использует для этого символическое имя. Имя сына Исаии, Шеар-ясув («остаток возвратится») выступает символом надежды (7:3). Во-вторых, ободрение приходит в виде четырёх повелений. Эти повеления – два положительных («наблюдай и будь спокоен») и два отрицательных («не страшись и да не унывает сердце твоё») – предполагают, что царю не стоит беспокоиться. В-третьих, Исаия доносит ободрение посредством метафоры. Он сравнивает яростный гнев Факея и Рецина с тлеющими головнями, имея в виду, что они не представляют опасности (7:4).

Четвёртый способ, с помощью которого Исаия передаёт ободрение, – это обетование. Заговор с целью свержения династии Давида потерпит крах (7:7). В-пятых, более долговременный прогноз тоже несёт надежду. Через шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом (7:8). В-шестых, Исаия предлагает весьма обнадёживающий анализ ситуации. В конечном итоге во главе обеих армий стоят всего лишь люди (7:5). Наконец, пророк предлагает простой план, следуя которому Ахаз может избежать опасностей, связанных со вторжением Сирии и Ефрема. Всё, что нужно сделать царю, – это поверить обетованию, после чего он будет утверждён на престоле (7:9).

Б. Знамение и обетование (7:10–16)

Видя недоверие на лице царя, Исаия повелевает ему попросить знамения. У царя есть возможность назвать любое зрелищное событие как на высоте (небеса), так и в глубине (Шеол), которое могло бы убедить его в истинности Божьего слова.

Тем не менее, царь отказывается. Он уже принял решение попытаться выйти из кризиса политическим путём. Он посылает к Феглаффелласару, ассирийскому тирану, с просьбой о помощи в войне против Рецина и Факея. Таким образом, Ахаз противится повелению пророка, хотя он и выражает своё неповиновение благочестивыми словами: «Не буду просить и не буду искушать Господа». Если бы эти слова с решимостью произнёс благочестивый человек, им бы не было цены. Однако в имеющихся обстоятельствах они лишь маскируют упрямое неверие и лицемерие. В последнее время царская семья раз за разом испытывала терпение Божьих людей (пророков). Непокорность Ахаза и его отвержение милостивого предложения о знамении теперь испытывает терпение уже самого Бога (7:10–12).

Знамение будет дано дому Давида. Дева (алма) зачнёт и родит сына. Слово алма никогда не использовалось для обозначения замужней женщины. Если быть точным, то слово означает молодую женщину брачного возраста. Логически допустимы два варианта. Алма должна быть либо (1) незамужней аморальной женщиной; или (2) девственницей. Рождение ребёнка у незамужней женщины настолько распространено, что не может быть «знаком». По этой причине греческие переводчики задолго до времени Христа с уверенностью постановили, что только слово parthenos (дева) было подходящим переводом для almah в данном контексте.

Кто же эта алма в Исаии 7:14? Среди наиболее распространённых современных взглядов значатся: (1) настоящая или будущая жена Исаии; или (2) жена Ахаза, мать Езекии. Традиционный взгляд церкви заключается в том, что алма в данном случае – это дева Мария. Апостол Матфей видел в этом стихе прямое предсказание рождения Иисуса (Мф. 1:22 сл.).

В отношении младенца от девы пророчество гласит следующее: (1) ребёнок будет мужского пола; (2) ему будет дано уникальное имя Еммануил, «с нами Бог»; (3) он будет скромного происхождения, так как его рацион составят «молоко и мёд»; (4) он будет нормально развиваться и расти, как и любой другой мальчик (7:14 сл.).

Перед рождением ребёнка от девы, земля Израиля, судьба которой так беспокоит Ахаза, будет оставлена обоими её царями (7:16). Возможно, Исаия пророчествует об окончании периода разделённого царства.

В. Наказание неверующих (7:17–25)

Ахаз охотно подчиняется ассирийскому царю. Этот союз в конечном итоге приведёт к обратному эффекту, в результате чего Иудея окажется в униженном положении, не имеющем себе равных со времени восстания северных племён в 931 году до н. э. В четырёх образах Исаия описывает, с чем именно столкнётся Иудея. Во-первых, он сравнивает врага с пчёлами, нашествие которых будет делом рук небесного пасечника. Ассирийские пчёлы заполонят собой всю землю (7:18 сл.). Во-вторых, Исаия сравнивает врага с нанятой бритвой. Ассирийский царь, призванный Ахазом, сбреет все волосы и бороду персонифицированной Иудеи. Удаление волос и бороды было признаком глубочайшего унижения (7:20).

Третий образ касается скудости диеты. Лишь немногие дающие молоко животные переживут опустошение. Население будет вынуждено есть лишь масло (сделанное из молока), а также найденный на земле мёд (7:21 сл.). Наконец Исаия рисует словесную картину запущенной земли. На смену приносящим доход виноградникам придут терновник и колючий кустарник. Они станут охотничьими угодьями. Некогда возделываемые территории станут пастбищами для домашнего скота (7:23–25).

Глава 8 развивает главную тему главы 7. Вторжение Сирии и Ефрема потерпит неудачу. Но, поскольку Иудея не доверилась Господу, её ждёт ещё большая угроза, а именно, ассирийская свехдержава. В свете этих событий Исаия призывает свой народ сосредоточиться на Боге как на единственном источнике избавления. Изложенная здесь ключевая доктрина заключена в самом имени Еммануила – с нами Бог!

А. Откровение о текущем кризисе (8:1–4)

Во время Сиро-Ефремского кризиса 734 года до н. э. Исаия получает откровение из четырёх слов, которое обещает облегчение участи Иудеи и гибель для захватчиков. Он оглашает это откровение двумя способами. Во-первых, Исаия записывает эти слова откровения на большом «транспаранте»: магер-шелал-хаш-баз («спешит грабёж, ускоряет добыча»). Два верных свидетеля соглашаются засвидетельствовать дату, когда было совершено это символическое действие, а также содержание пророчества, которое его сопровождало (8:1 сл.).

Во-вторых, пророк превращает своё откровение из четырёх слов в имя. Девять месяцев спустя у Исаии и его жены («пророчицы») рождается сын, и Исаия называет его Магер-шелал-хаш-баз. Этим необычным именем он оглашает пророчество о судьбе Сирии и Ефрема. Прежде чем сын Исаии произнесёт свои первые слова, царь Ассирии унесёт богатства и добычу Самарии и Дамаска (8:3 сл.). Феглафелласар исполнил это предсказание в 732 году до н. э.

Б. Откровение о грядущем кризисе (8:5-10)

Заговор Факея Израильского и Рецина Сирийского о низложении Ахаза с престола получил в Иудее всеобщую поддержку. Сказано, что люди пренебрегли тихо текущими «водами Силоама», символом веры в Бога. Поэтому Бог обрушит на них могучие воды реки Евфрат, символизирующий ассирийского царя. Этот бушующий поток подступит к самой шее Иудеи. Страна будет балансировать на грани выживания. Как гигантская хищная птица, ассирийский царь расправит крылья над всем Иудейским царством (8:5–8).

Однако замыслы ассирийского царя не увенчаются успехом, поскольку Иуда – это действительно земля Еммануила. С истинно пророческим сарказмом Исаия обращается ко всем потенциальным врагам Божьего народа. Будь захватчик из Сирии (734 год до н. э.) или Ассирии (701 год до н. э.), он обречён на поражение. Ради Еммануила Бог встанет рядом со Своим народом (8:9 сл.).