Предсказание Исаии касательно будущего Сиона получило две совершенно разные интерпретации. Некоторые видят в нём описание тысячелетнего царства Христа – тысячи лет мира со Христом, правящим с престола Давида в Иерусалиме. Другие видят в этих предсказаниях изображение новозаветного Сиона, церкви Христа (Евр. 12:22). В любом случае, где воцаряется Христос, воцаряется мир.

Б. Обвинение: отринутый народ (2:6–9)

Поскольку дом Иакова не ходил в свете Господа, Он предоставил их собственной судьбе. Эта радикальная мера была необходима, потому что народ Божий воспринял суеверия язычников. Люди поверили в своё серебро и золото, а также в своих лошадей, т. е. военную мощь. Земля наполнилась идолами, а люди бесстыдно поклонялись этим рукотворным объектам. Оставленность Израиля в конечном итоге приведёт к смирению гордых грешников во время суда.

В. Предостережение: день Господа (2:10–22)

Исаия предсказывает наступление дня, когда все греховные притязания человека будут смирены. В тот день возвышен будет только Господь. Каждый символ и предмет человеческой гордости будет ниспровергнут, а идолы исчезнут без следа (2:10–18). Описывал ли Исаия предстоящий суд над Иудеей или Судный день – вопрос спорный. Пророки, по-видимому, рассматривали каждый преходящий суд как день Господа, который предвосхищал тот последний день, когда Божий суд будет излит на весь мир.

В тот день Господь восстанет, чтобы сотрясти землю. От Его ужасающего величия люди будут скрываться в скальных пещерах, отбросив своих бесполезных идолов, которые мешают им спасать собственную жизнь. От Божьего же страшного суда никакого спасения быть не может. Горные пещеры и вырытые ямы не способны дать никакой защиты. А поскольку идолы не способны предотвратить Божий суд, доверяться им бессмысленно. Не менее бессмысленно полагаться на смертного человека (2:19–22).

Г. Предостережение: суд над Иудеей (3:1-12)

Божий суд лишит Иудею всякой поддержки и обеспечения, отнимет «посох и трость». Это включает в себя и обеспечение материальных потребностей, таких как потребность в пище и воде. Кроме того, народ лишится военных, политических и религиозных лидеров, от которых он зависит. Руководить страной будут наивные, неопытные и незрелые мужчины, напоминающие характером и способностями детей. Без сильного централизованного правительства верх возьмёт анархия. Придёт время, когда люди будут искать и приглашать править любого, кто обладает задатками лидера. Однако ни один из возможных лидеров не будет способен решить проблемы страны (3:1–7).

По мнению Исаии, Иерусалим с неизбежностью клонился к своему разрушению. Словом и делом эти люди сражаются с Богом, оскорбляя славу Его очей и открыто творя вопиющие и вызывающие грехи. Их вина написана на их собственных лицах. Как и жители древнего Содома, они напоказ выставляют свои грехи перед Богом и человеком. Именно поэтому они навлекают на свою душу пророческое «горе». Бедствие уже не за горами, и они пожнут то, что посеяли (3:8–9).

Божий суд отделит нечестивых от праведных. Тех, кто жил по стандартам Божьего Слова, Бог благословит. Они будут «вкушать плоды дел своих». Грешников же ждёт «горе», т. е. разрушительное Божье наказание. Они тоже пожнут то, что посеяли. Божий народ увели с пути праведности правители, которые были столь же неопытны в управлении, как женщины, и столь же деспотичны, и эгоистичны, как избалованные дети. Бог обвиняет правителей в том, что они заставили «народ Мой» сбиться с пути и пойти по пути разрушения (3:10–12).

Господь восстал, чтобы провозгласить обвинение против старейшин и князей земли. Вместо того, чтобы защищать Божий виноградник (народ), они его поглотили. Они наполнили свои дома вещами, награбленными у бедных. Господь задаёт подсудимым прямой вопрос: «Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных?» (3:13–15).

Д. Предостережение: суд над женщинами (3:16–4:1)

Иудейские женщины подвергаются Божьему осуждению не меньше, чем мужчины. С едким сарказмом Исайя описывает надменную походку и внешний вид первых женщин страны. Согласно Божьему приговору, они будут лишены всех своих нарядов и вынуждены надеть вретище. Красивая причёска уступит место плеши и струпьям, и зловоние придёт на смену сладкому запаху дорогих духов. Сион, как нищая вдова, будет оплакивать смерть всех своих воинов. Женщины, отчаянно пытаясь избежать упрёков в бездетности, будут беззастенчиво бороться за брак с кем-то из немногих выживших мужчин. Они будут готовы есть свой хлеб, то есть самостоятельно за себя платить, лишь бы у них был муж.

Е. Обетование: лучшие дни (4:2–6)

Суд, о котором говорит Исаия, не будет последним актом божественной драмы. Три великих благословения ожидают тех, кто «в тот день», в будущем, избежит Божьего гнева. Сначала явится славный правитель. О том, что он будет божественным, намекает использованный эпитет, а именно «отрасль Господа». То, что он будет ещё и человеком, выражено фразой «плод земли», указывающей на скромное происхождение. Те, кто будет спасён от Божьего гнева – остаток – охотно примут его (4:2). Правителем в данном случае, безусловно, выступает Мессия.

Во-вторых, пережившие опустошительный суд над Иерусалимом, станут «вписанными в книгу для житья», т. е. избранными Богом. Они будут названы «святыми» за то, что по вере приняли назначенного им божественного правителя, отрасль Господа (4:3 сл.).

В-третьих, живущие в очищенном Сионе окажутся под защитой Господа. Используя образы, заимствованные из повествования об Исходе, Бог обещает облако днём и пылающий огонь ночью. Он обеспечит Своему народу защиту от непогоды и зноя, т. е. защиту от жизненных невзгод (4:5 сл.).

В 5-й главе Исайя поэтически сравнивает Израиль с виноградником, описывая при этом его кислые плоды.

А. Избранный виноградник (5:1–7)

Говоря о Боге, Исаия выражает свою привязанность и называет Его «Возлюбленным». Основная идея состоит в том, что у Господа был виноградник, к которому Он относился с великой заботой. Плодородный склон был должным образом подготовлен и усажен отборной лозой. В ожидании обильного урожая возле виноградника был построен винный пресс. Виноградник же не принёс ничего, кроме негодных диких плодов. Бог призывает жителей Иерусалима самостоятельно вынести суждение. Что ещё можно было сделать для этого виноградника? Почему после такого хорошего ухода он принёс только дикий виноград? (5:1–4).

После этого владелец виноградника объявляет о своих намерениях касательно своей не приносящей плода собственности. Живая изгородь и стена, защищающие виноградник, будут удалены. Участок будет вытоптан людьми и животными. Дождь на него не прольётся. В него больше не будет вложено и толики труда, а тернии и волчцы вскоре задушат оставшиеся виноградные лозы (5:5 сл.).

Исаия ясно даёт понять смысл своей притчи. Виноградник Яхве Саваофа – это дом Израилев, а точнее жители Иудеи. Плоды, которых ожидал Господь, – справедливость и праведность. Однако Он увидел только кровопролитие; и услышал лишь вопль людей, которые оказались в беде (5:7).

Б. Гнилой плод (5:8-23)

За притчей о винограднике следуют шесть бед, которые пророк, по всей видимости, намеревался использовать в качестве примеров дикого винограда, производимого Божьим виноградником. Первое горе указывает на ненасытную алчность могущественных земных правителей, которым всегда не хватает земель. Бог угрожает выселить их из особняков и сократить их урожай до одной десятой посеянных семян (5:8-10).

Второе горе касается беспутства и пьянства. Любой интерес к Божьему слову и труду тонет в пучине их разгула. Людей, которым не хватает духовного понимания, ждёт изгнание в чужие края. Шеол (обитель мёртвых), как ненасытный монстр, поглотит и элиту, и шумные толпы. Все жители Иудеи будут смирены в этот страшный день. Господь же будет возвышен в Своём святом акте суда. Стада овец будут пастись в когда-то густонаселённых районах, а саму землю захватят чужаки (5:11–17).