Исаия предвидит отчаянные усилия защитников Иерусалима при подготовке к осаде. Он видел, как они проверяли свои арсеналы, стены и водоснабжение. Дома разрушены, чтобы обеспечить защитников материалами для залатывания проломов в стенах. Однако все эти усилия по самосохранению напрасны, потому что Иерусалим не взирает на Бога, который навлёк на них это бедствие (22:8-11).

Приближающаяся катастрофа 701 года до н. э. стоит всенародной скорби, но никак не ликования. Беззаботность жителей Иерусалима («будем есть и пить, ибо завтра умрём») становится мрачным предсказанием их участи. Не раскаявшись, они так и остались непрощёнными и жили под тенью божественного смертного приговора (22:12–14).

Д. Царедворец (22:15–25)

Пророчество против Севны – единственный случай в книге Исаии, когда осуждается конкретный человек, названный по имени. В этом пророчестве Исаия приводит пример высокомерия, свойственного жителям Иерусалима в целом. Севна был иностранцем – скорее всего, арамейцем – на царской службе. Как чиновник, он был старшим управляющим царского двора. Во время своего столкновения с Исаией, Севна подготавливает себе гробницу. Как государственный чиновник, этот человек не оправдывает оказанного ему доверия. Он более заинтересован в создании памятников самому себе, нежели в том, чтобы помочь собственному народу противостоять грядущему национальному бедствию (22:15–16).

Исаия объявляет, что Севну изгонят из Иудеи и что он умрёт на своей родине. Его заменой в качестве управляющего станет Елиаким, называемый «рабом Моим» из-за того, что он откликнулся на послание Исаии (22:17–20). К 701 году до н. э. Елиаким фактически заменил Севну в его служебных обязанностях (ср. 36:3; 37:2).

Елиакима ожидает ряд почестей. Он будет носить внешние символы царедворца. Он получит «ключ дома Давидова», т. е. неограниченное влияние при царском дворе царя Езекии. Его семья будет гордиться его высоким положением, которое обеспечит им безопасность. Тем не менее, Елиаким – всего лишь человек, и народ не станет доверять ему. Всё, что будет от него зависеть, однажды распадётся, как тяжесть, висевшая на гвозде, который был выбит из стены (22:21–25).

Книгу бремён открывало предостережение против веры в мирскую славу, проиллюстрированное примером Вавилона на востоке мира Исаии. Теперь Исаия обращается к западной части своего мира, а именно, к Тиру. Для него этот город – воплощение мирского богатства, которому народ Божий может испытать искушение довериться. Пророчество состоит из трёх частей, которые можно обозначить как плач, объяснение и восстановление.

А. Плач (23:1–7)

Финикия была коммерческим центром средиземноморского мира. Её двум наиболее развитым городам, Тиру и Сидону, предначертано уничтожение. Исайя в красках описывает то, как это бедствие повлияет на колонии и торговые отношения на побережье Средиземного моря. Финикийских моряков станет так мало, что само море будет отрицать, что у него когда-либо были подобные дети (23:1–7).

Б. Объяснение (23:8-14)

Яхве запланировал падение Тира, чтобы смирить гордыню этого города. Последствия божественного приговора докатятся до самого Фарсиса на западном берегу Средиземного моря. Эта отдалённая колония сможет развиваться независимо, без накладываемых метрополией ограничений. Даже побег на остров Кипр не облегчит муки никем ранее непокорённого («посрамлённая девица») Сидона (23:8-12).

Удар по торговым центрам Финикии нанесут халдеи. Эти жители южной Месопотамии были завоёваны ассирийцами. Тем не менее, халдеи станут проводниками Божьего гнева, направленного на Тир. Многочисленные финикийские торговые флоты станут оплакивать разрушение города-крепости, своего порта приписки (23:13 сл.). В истории засвидетельствовано исполнение этих предсказаний. Вавилонский царь Навуходоносор осаждал Тир в течение тринадцати лет (598–585 годы до н. э.). При этом материковая часть города была полностью разрушена, что заставило жителей укрываться в островной крепости.

В. Восстановление (23:15–18)

На семьдесят лет – продолжительность существования древневавилонской империи – Тир будет заброшен. С едким сарказмом Исаия советует Тиру вспомнить песню старой блудницы, чтобы вновь возродить интерес к себе. В конце семидесятилетнего периода Яхве снова посетит Тир. Город снова начнет блудодействовать, т. е. начнёт торговые отношения с царствами мира (23:15–17).

В какой-то момент на этом пути восстановления доход Тира будет посвящаться Господу. В частности, он будет использоваться, чтобы накормить и одеть официальных служителей Яхве (23:18). Некоторые строительные материалы для второго храма были получены из Тира (Ездра 3:7). Иосиф Флавий и Иероним рассказывают, сколько народа в области Финикии обратились и поддержали труд Господа. Павел нашёл там чтящих Бога уже во времена Нового Завета (Деян. 21:3 сл.). Ко второму веку Тир превратился в значимый центр христианства.

Исторический фон

В этой главе говорится о двух отдельных блоках в Книге Исаии, объединённых содержанием. Исаия любил изображать итог хода истории, и в этих шести главах он делает именно это. Главная тема здесь – грядущий день Господа. Оба блока отмечены «определённым таинственным сумраком». Хронологическое расположение книг общего суда в рамках служения Исаии затруднена. С литературной же точки зрения оба они находятся на своём месте. Разместить Первую книгу общего суда сразу после пророчеств, касающихся чужих народов, – было гениальным решением. Эти главы напоминают грандиозный финальный аккорд, который может завершать масштабное музыкальное произведение. Темы предшествующих глав в них получают второе рождение и сливаются в одно гармоничное целое. Г. А. Смит охарактеризовал язык этих глав как «образный, загадочный и парадоксальный». Это же можно сказать и о втором блоке. Таким образом формируется нужный вывод первой половины Книги Исаии, доминирующей темой которого является безнадёжность доверия чему-либо земному.

План раздела

А. Первая книга общего суда (гл. 24–27).

1. Суд над миром (гл. 24).

2. Хвала за триумф Яхве (гл. 25).

3. Вера в защиту Яхве (гл. 26).

4. Будущее Израиля (гл. 27).

Б. Вторая книга общего суда (гл. 34–35).

1. Суд над неправедными (гл. 34).

2. Спасение для праведников (гл. 35).

В первой книге общего суда Исаия переключается между собственным временем и отдалённым будущим. Суд над израильским народом и крах мировых держав – прелюдия к появлению нового Израиля. Исаия изображает очистившихся евреев и обращённых язычников, объединившихся в поклонении на горе Сион. То, что видит Исаия, по его мнению, является своего рода полнотой. В последствии он будет часто изображать увиденное в видении как свершившийся факт.

А. Суд над миром (24:1-23)

В главе 24 вся «земля» (повторяется 17 раз) испытывает на себе Божий суд. В Исаии 24 излагаются четыре аспекта суда над миром.

1. Всеобщее осуждение (24:1–6). Исаия делает шокирующее заявление (вот!): однажды Господь очистит (букв., опустошит) землю, как человек очищает грязный сосуд. Суд коснётся людей всех сословий и званий по всему миру. Земля будет полностью опустошена. Материальный мир вместе с его самыми выдающимися обитателями сметёт пламя Божьего гнева (24:1–6). С точки зрения Исаии, подобный приговор является вполне заслуженным. Люди осквернили землю, нарушив Божьи законы и Божий вечный завет. По-видимому, здесь имеется ввиду завет времён Ноя (Быт. 9), который требовал казни убийц. Жители земли оставались под судом и жили под Божьим проклятием. Поэтому лишь немногие переживут огонь Божьего суда (24:5 сл.).