В третьем горе Исаия осуждает дерзкое неповиновение Иудеи Господу. Они преднамеренно выражают презрение ко всем осуждениям из уст пророков. Они дерзко призывают Бога совершить, наконец, Свой суд. Лишь увидев это, они поверят. Эти люди добровольно взвалили на себя тяжесть греха, которая в итоге их и раздавит (5:18 сл.).

Три коротких хлестких удара завершают серию из шести бед. Первый удар – осуждение нравственной порочности Иудеи. Эти люди нападают на саму суть праведных поступков, придавая им смысл самых отвратительных деяний (5:20). Далее Исаия осуждает высокомерное самомнение Иудеи, которое делает их мудрыми в собственных глазах (5:21). И, наконец, пророк с насмешкой обрушивается на порочную храбрость Иудеи. Они герои лишь в употреблении вина, но у них нет нравственного мужества отстоять дело невинных (5:22).

В. Горькие последствия (5:24–30)

Горькие плоды порождают горький урожай. Исаия изобразил последствия пренебрежения словом Святого Израилева в четырёх словесных образах. В первом он изобразил Иудею как увядший виноградник, на который вот-вот обрушится пылающий гнев Яхве (5:24). Образом поднятой руки Исаия изображает, как Бог сокрушит Свой народ Своей могучей рукой. От Его ударов будут сотрясаться горы, а выброшенные трупы усеят улицы. Упрямый отказ покаяться заставит руку Бога оставаться готовой к дальнейшим ударам (5:25).

Третий словесный образ – это образ рыкающего льва. Бог призовёт посредников разрушения с помощью сигнального знамени. Неопознанные вражеские воины будут бдительны, хорошо экипированы и быстры на расправу. Эта армия вторжения будет столь же неодолима, как рыкающий лев (5:26–29). Четвёртый образ сравнивает Иуду с кораблём, который попал в шторм. Независимо от того, куда будут обращать взгляд правители, надежды на избавление не будет (5:30).

В заключение книги различных обличений и обетований Исаия представляет собственные полномочия, дающие ему право проповедовать. Он указывает на важность записанного с помощью точной датировки: «в год смерти царя Озии» (ок. 739 года до н. э.). Описанное далее видение состоит из трёх фрагментов.

А. Видение Бога (6:1–3)

Исайя увидел Господа (адонай, всевластный) как величественного царя, сидящего на престоле Своего небесного храма. Края Его риз (мантии) заполняли весь храм (6:1). По словам апостола Иоанна, Исаия тогда увидел славу Иисуса (Ин. 12:39–41).

Серафимы (огнеподобные ангельские существа) стояли у небесного трона в ожидании поручений от Царя. У каждого из них было по шесть крыльев. Одна пара прикрывала лицо от Божьей славы; вторая целомудренно закрывала нижнюю часть тела; и третья использовалась для полёта. Своим антифонным пением серафимы восхваляли Бога за Его святость и всемогущество, превознося Его за проявления Его славы по всей земле. Небесный храм сотрясался от величественных звуков гимна в исполнении этих ангелов. Клубы дыма от курений заполняли весь храм, ограждая глаза пророка от прямого взгляда на Божью славу (6:2–4).

Б. Видение себя (6:5–7)

Исайя даёт понять своим слушателям, что, прежде чем скорбеть о других, он прежде скорбел о себе. Осознав святость Бога, он понял, что его собственная греховность означает гибель («погиб я»). Он только что слышал, как святые уста восхваляют Бога; теперь же он осознал нечистоту собственных уст. В своём безотрадном и плачевном состоянии он не способен не только проповедовать, но и восхвалять Бога (6:5).

Один из серафимов коснулся губ Исайи горящим углём, взятым с жертвенника. Через этот символический жест в видении молодой человек получил уверенность в том, что его грехи очищены (6:6–7). Мартин замечает, что Бог вряд ли пожелает использовать для Своего служения нечистые инструменты.

В. Видение служения (6:8-13)

Исаия услышал голос Господа, говорящий: «Кто пойдёт для Нас?» Местоимение множественного числа как будто указывает на единство во множестве. Один Бог говорит, но в божественной сущности участвуют три разных личности. Почтение заставляет Исаию говорить как можно меньше. На древнееврейском всего два слова выражают его положительный ответ (6:8). Мартин отмечает, что за «горем» покаяния (ст. 5) следует «вот» очищения (ст. 7), а за ним, в свою очередь, «пойди» поручения (ст. 9).

Люди, которые отвергают Слово Божье, всё больше ожесточаются по отношению к его влиянию. С самого начала Исаия был предупреждён, что его проповедь «не уразумеют сердцем», т. е. отклик на неё будет вялым и безрадостным. Его слушатели будут духовно слепы и глухи (6:9 сл.).

Столь пессимистический прогноз вызывает у неопытного пророка отчаяние. Как долго он должен проповедовать послание, которое заставит его народ ещё больше погрузиться в грех? Бог отвечает: проповедовать необходимо до тех пор, пока его предсказания об опустошении и выселении полностью не сбудутся. Только тогда он будет свободен от обязанности проповедовать (6:11 сл.).

Лёгкий проблеск надежды осветил мрачное будущее Иудеи. Десятая часть населения переживёт суд. Однако даже этот остаток подвергнется жестоким преследованиям. Те, кто услышит пророка и примет весть о Божьей святости, будут как корень в земле. Из этого корня возрастет новый Израиль (6:13).

Исторический фон

Когда не предвещающие ничего хорошего намерения ассирийцев при Феглаффелласаре III стали очевидными, государства Сирии и Палестины начали объединяться в оборонительный союз. Лидерами этой антиассирийской коалиции стали израильский царь Факей (740–732 годы до н. э.) и правитель Дамаска Рецин (750–732 годы до н. э.). Иудейский царь Ахаз (735–720 годы до н. э.) решил придерживаться нейтралитета.

Ввиду того, что географическое расположение Иерусалима делало его стратегически важным для оборонительного союза, на царя Ахаза оказывалось всяческое давление с целью повлиять на его решение. Сирия и Ефрем (Израиль) напали на Иудею с целью сместить Ахаза и заменить его царём, который присоединится к коалиции. Несмотря на тысячи захваченных во время этого вторжения пленников, нападение не достигло своей цели. Царь Ахаз обратился за помощью к Феглаффелласару, и этот ассирийский царь не заставил себя долго ждать (4 Цар. 16:5–8).

Во время похода в 732 году до н. э. Феглаффелласар захватил Дамаск и многие города Израиля. Тысячи людей были депортированы, а на престол Израиля возвели царя-вассала Осию (4 Цар. 15:29). Вся часть, известная как «книга Еммануила», датируется 734–732 годы до н. э. во время правления царя Ахаза.

План раздела

А. Обетование об Еммануиле (гл. 7).

Б. Нападение на землю Еммануила (гл. 8).

В. Явление Еммануила (9:1–7).

Г. Избавление народа Еммануила (9:8–10:34).

Д. План действий Еммануила (гл. 11).

Е. Хвала Еммануилу (гл. 12).

Книга Еммануила содержит то, что Делич называет «великой трилогией мессианских пророчеств». В главе 7 Мессия вот-вот родится; в главе 9 Он изображается уже родившимся; а в главе 11 – правящим Своим Царством. Со времён Делича число тех, кто считает, что в Исаии 7 содержится отдельное мессианское пророчество, уменьшилось. Видеть в Исаии 7:14 рождение Христа от Девы уже не так популярно. Несмотря на современные тенденции, толкование, в котором Еммануил определяется как Мессия, преобладает над тем, при котором Его считают ребёнком, рождённым во времена Исаии.