Вернуться

33

В Бхагавад-гите (6.24) говорится: желание появляется из санкальпы (намерения) saṅkalpaprabhavānkāmāṃstyaktvā sarvānaśeṣataḥ. Санкальпа и викальпа – это качества ума. В уме есть санкальпа, намерение сделать что-то, а также викальпа – делать это по-другому или не делать. Санкальпа ведет к желанию и желание приводит к действию. Действие приносит плод действия, а плод действия ведет к наслаждению или отказу от удовольствия, и, таким образом, цикл продолжается. Между санкальпой и викальпой всегда есть колебания. Выше ума есть буддхи, интеллект, который принимает решение делать или не делать и передает его уму. Буддхи обладает способностью решать – niścayātmikā buddhi.

Вернуться

34

Аштавакра-гита революционна. Какой смысл в практике концентрации, медитациях, просветлении, самадхи, разнообразных религиозных практиках и писаниях для того, кто есть Атман и никогда не переставал им быть. Dhyāna – медитация, созерцание, длительное удержание внимания, сосредоточенное размышление, поток познавания, поток непрерывной репрезентации объекта в уме (от корня dhyai – думать, созерцать, размышлять, отражать). Поток джнаны метафорически сравнивается с каплями дождя в дхаране, а в дхьяне этот поток становится непрерывным как поток меда или масла. Медитация – непрерывность потока содержания сознания, направленного на объект концентрации, это единый когнитивный континуум, который исключает всякое отвлечение, чтобы ассимилировать объект медитации, не ассимилируя другие. Ментальная репрезентация одного объекта концентрации становится непрерывной. Другой аспект медитации: все содержание сознания переносится в одно место, пространство, выбранное для концентрации (дхараны). Эта сутра, как и другие, открывает различные смысловые уровни перед читателем в зависимости от его опыта. В «Йога-бхашья-виваране» говорится, что в состоянии дхараны в уме присутствует воздействие других представлений (идей) об объекте, а в дхьяне один поток одной идеи, не нарушенный идеями другого рода. Длительная и глубокая концентрация приводит к состоянию медитации (дхьяне), в которой объект концентрации заполняет все пространство сознания. Все идеи (пратьяи) «вращаются» вокруг объекта концентрации и сопровождаются состоянием ума, которое можно охарактеризовать как «безмятежность», «мир», «бдительность» или «спокойствие». Но в чем ценность всего этого для Атмана, пребывающего извечно за пределами ума, буддхи, ахамкары.

Вернуться

35

Читта (citta) – ум, разум, мышление, сердце, сознание, понимание; совокупность всех интеллектуальных, волевых и эмоциональных действий, процессов и функций ума. Происходит от cit (воспринимать, наблюдать, знать, осознавать).

Вернуться

36

Āyāsa – усилие, стремление, напряжение (физической или умственной силы), истощение.

Вернуться

37

Ālasya – лень, праздность; ленивый, праздный. Dhurīṇa – вождь, лидер, руководитель, мастер.

Вернуться

38

Spṛhā – желание, жажда удовольствий, алчность, жадность, зависть, стремление обладать и т. п.

Вернуться

39

Строка корреспондируется со стихом 1. «Svāsthyaṃ» означает «здоровье, благополучие, независимость, самостоятельность, самодостаточность, утвержденность в себе». Свами Нитьясварупананда и Рави Шанкар переводят: «Если ты не забудешь все, ты не утвердишься в Атмане».

Вернуться

40

Galitadhī – растворенный ум, не отождествленный с умом, ум, освобожденный от концептуализирования. В пятом стихе «Маниша-панчакам» Шанкарачарьи «галита» используется в смысле «растаял в», это означает, что тот человек, который преодолел все мысли, который вышел за пределы ума, за пределы всех переживаний, чей разум растворяется в океане блаженства, у которого нет никакой идентичности, эго.

Вернуться

41

Он не озабочен достижением состояния созерцательного сосредоточения или его отсутствием. Samādhāna – сосредоточение ума в абстрактном созерцании (об истинной природе духа), религиозная медитация, глубоком погружении или созерцании; намерение, внимание; сосредоточение на я. В Йога-сутрах (3.3.) говорится: «Когда ум, как бы лишенный собственной формы, освещает только объект, – это созерцание (глубокая медитация) (самадхи)». Сама медитация трансформируется в созерцание (самадхи), когда высвечивается только образ объекта медитации в пространстве ума, как бы свободном от других репрезентаций. Достигается погруженность в объект. Дхьяна становится самадхи, когда субъект пуст от своей первоначальной формы. (см. также стих 15. Аштавакра-гиты и прим.)

Вернуться

42

Galita manasah – тот, чей ум растаял.

Вернуться

43

Bhavana – состояние сознания, концепция, предвставление ума.

Вернуться

44

Vikṣepa – рассеянность, невнимательность, отвлечение внимания, раздражение, сильное возбуждение, отчаяние, безумие, смятение, замешательство, беспорядок, путаница, растерянность, затруднение. Согласно Йога-сутрам Патанджали, «Рассеянность сопровождают страдание, уныние, дрожь тела, прерывистость дыхания. Средство устранения – практика сосредоточения на одном принципе». (1.31—32). В Аштавакра-гите говорится, что самореализованный йог не озабочен ни избавлением от рассеянности, ни достижением экаграты, сосредоточения на одном объекте, так как это все относится к функционированию читты, ума.

Вернуться

45

Его действия относятся только к настоящей жизни, будучи просто следствием его плодоносящей кармы (прарабдха-кармы). См. Рибху-гита, гл. 8.

Вернуться

46

Nirodha – контроль, управление, овладение; удержание под контролем, лишение свободы, заключение; ограничение, обуздание, подавление, устранение, прекращение; прекращение отождествления с вритти. Происходит от ni (спускаться, проникать) + rodha от корня rudh (контролировать, препятствовать, останавливать, удерживать).

Вернуться

47

Saṃskāra (cамскара) – бессознательные впечатления. Происходит от сам – совокупность и кара – творец, делатель. Дословно означает «совокупность сделанного делателем». Термин используется для обозначения отпечатков, оставленных в уме действиями, мыслями и словами или внешними обстоятельствами, и способных выявляться при любом благоприятном случае в будущем. Поэтому самскара означает зачатки наклонностей и импульсов из прошлого жизненного опыта и предыдущих рождений. Дасгупта отмечает, что значение слова «самскара» в индийских школах определяется по разному. Оно означает впечатления (отпечатки), которые находятся в бессознательном уме. Весь наш опыт – когнитивный, эмоциональный, волевой хранится в бессознательных областях и может быть репродуцироваться как вспоминания. Слово «васана» имеет более позднее происхождение. В ранних упанишадах оно не встречается. Оно упоминается в Муктика-упанишаде. Оно часто используется в смысле «самскара». Но термин «васана» обычно относится к тенденциям прошлой жизни, большинство из которых скрыто в уме и проявляются при определенных условиях. А самскары постоянно генерируются опытом. Васаны – врожденные самскары, не приобретенные в этой жизни [см.: Surendranath Dasgupta. A History of Indian Philosophy. Reprint: Motilal Banarsidass (Original: Cambridge University Press, 1922. С. 217]. Словарь «Dharma» дает следующее смысловое поле для термина «васана»: кармические остатки, бессознательные наклонности, мысли, формирование привычки, потенциальная тенденция, привычный шаблон, привычная склонность, привычная тенденция, впечатление, отпечаток, склонность, кармическое впечатление; кармические следы, скрытая предрасположенность, умственный отпечаток, потенциальная склонность.

Вернуться

48

Вичара – вопрошания, исследования, доводы, умозаключения, внутренний диалог, рассуждения, рефлексии, ментальная активность, концептуализирование.