16. Созерцание становится безобъектным благодаря постоянной практике. Тогда практикующий, лишенный достоинств и недостатков, сливается с Брахманом.

17. Для устранения яда мирской жизни, вызывающего беспамятство заблуждения, есть только одно безотказное средство – нектар естественности.

18. То, что лишено формы, воспринимается разумом, то, что имеет форму, доступно зрению. Того, кто вне существования и небытия, называют «самое сокровенное»¹⁰³.

19. Внешнее существование – это вселенная, внутреннее существование называется природой. Познай То, что есть внутреннее внутреннего, подобно воде в плоде кокоса.

20. Ошибочное знание относится к тому, что вовне, истинное знание – к тому, что внутри. Познай То, которое есть внутренняя часть внутренней части и подобно воде в плоде кокоса.

21. В полнолуние только одна ясная луна. Также следует воспринимать То, понимая, что видение двойственности – искаженное восприятие¹⁰⁴.

22. Разнообразие – следствие разделенности разума, а не свойство Всепроникающего¹⁰⁵. Того, кто передает эту мудрость, воспевают миллионами имен.

23. По милости мудрости учителя человек, будь он невежественен или образован, обретает знание Реальности и освобождается из океана мирского существования.

24. Тот, кто свободен от привязанности и ненависти, устремлен к благополучию всех существ и обладает сильной и устойчивой осознанностью¹⁰⁶, тот достигает Высшего состояния.

25. Как пространство внутри горшка растворяется во всеобъемлющем пространстве, когда горшок разбивается, так и йогин, оставив тело, растворяется в Высшем Я, в своей изначальной природе.

26. Сказано в отношении того, кто предан действию: последняя мысль определяет его судьбу¹⁰⁷. Но не сказано, что последняя мысль определяет судьбу того, кто предан йоге.

27. Судьбу тех, кто предан действию, можно выразить органами речи. Но путь йогина невыразим, ибо он превосходит мирское существование.

28. Зная это, невозможно представить никакого особенного пути йогина. К отбросившему все концепции¹⁰⁸ совершенство приходит само по себе.

29. Где бы ни умер йогин – в святом месте или доме неприкасаемого, он не рождается вновь¹⁰⁹, ибо сливается с Высшим Брахманом.

30. Тот, кто видит собственную природу, как естественную, нерожденную и непостижимую, не запятнан недостатками, хотя действует, как пожелает. Будучи свободным от загрязнений, он не подвержен последствиям действий. Поэтому подвижник, обуздавший себя, никогда не связан.

31. Он достигает предвечного Высшего Атмана, который без порока, без формы, без страха, без опоры, без тела, без желаний, вне двойственности, вне заблуждений и обладает неубывающей силой.

32. Он достигает предвечного Высшего Атмана, в котором нет Веды, нет посвящений, нет пострижений, нет учителя, нет ученика, нет янтр¹¹⁰, нет мудр.

33. Он достигает предвечного Высшего Атмана, в котором нет практик поклонения Богу, энергиям Бога, людям, предкам, образам, стопам, нет начала поклонения, нет завершения, нет усилий¹¹¹.

34. Он достигает предвечного Высшего Атмана, из собственной природы которого исходит вселенная, в котором она пребывает и затем растворяется, подобно пузырькам и пене, появляющимся и исчезающим в воде.

35. Он достигает предвечного Высшего Атмана, который вне знания и невежества и которого нельзя увидеть ни с помощью практики неподвижных поз, ни контролем дыхания, ни фиксацией взгляда, ни упражнениями с энергетическими каналами.

36. Он достигает этого предвечного Высшего Атмана, который не единство и не многообразие, не их сочетание или что-то другое. Он не малое и не величественное, не необъятность и не пустотность. Он не познаваем, не оценим, не сравним.

37. Он достигает предвечного Высшего Атмана, и не имеет значения, подчиняет он свои страсти или не подчиняет, обуздал себя или не обуздал, совершает действия или не совершает.

38. Он достигает предвечного Высшего Атмана, который не является ни умом, ни разумом, ни телом, ни органами чувств, ни тонкими элементами, ни пятью грубыми элементами, ни эго, ни природой пространства.

39. Когда йогин достигает Высшего Атмана, он вне предписаний, в его неразделяющем сознании нет восприятия отличительных признаков того, что чисто и что не чисто. Он может совершать даже то, что запретно другим.

40. Как могут наставления учителя объяснить то, что не способны выразить речь и ум? Как учитель может сказать о неизменной Реальности, которая открывает сама себя?

Глава 3

1. Нет никакого различия в качествах и отсутствии качеств. Как я могу поклоняться подобному пространству Всеблагому, пребывающему вне форм, вне влечения и отвержения, чистому, лишенному проявлений, качеств и бескачественности, всепронизывающему и вездесущему?

2. Всеблагой лишен всякого цвета. Всеблагой – причина и следствие. Воистину, я тот Всеблагой, свободный от всех изменений. Друг мой, как я могу поклоняться сам себе в себе?

3. Свободный от причины и отсутствия причины, я всегда явлен. Свободный от тьмы и от отсутствия тьмы, я всегда явлен¹¹². Свободный от света и отсутствия света, я всегда явлен. Я нектар знания, единая сущность¹¹³. Я безграничен как пространство.

4. Как мне говорить об отсутствии желаний и желании? Как мне говорить о привязанности и непривязанности? Как мне говорить об отсутствии сущности у безсущностного? Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

5. Как я могу говорить о целом¹¹⁴ как о недвойственном по природе? Как я могу говорить о целом как о двойственном по своей природе? Как я могу говорить о целом как о вечном или преходящем? Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

6. Воистину, нет грубого, нет тонкого; нет появления и исчезновения¹¹⁵. Воистину, нет начала, нет середины, нет конца; нет высшего и низшего. Это провозглашаю Истиной, Высшей Реальностью. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

7. Знай, все органы чувств преходящи как облака в небе. Знай, все объекты чувств преходящи как облака в небе. Знай, чистое единство ни связано, ни свободно. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

8. Дорогой, меня трудно понять, но я не являюсь сокрытым для понимания. Дорогой, меня трудно воспринять, но я не являюсь сокрытым для восприятия. Дорогой, я нахожусь рядом, но я не являюсь сокрытым в формах. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

9. Я – огонь, сжигающий карму того, кто не имеет кармы. Я – огонь, сжигающий страдания того, кто не имеет страданий. Я – огонь, сжигающий тело того, кто не имеет тела. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

10. Я – огонь, сжигающий грехи того, кто не имеет грехов. Я – огонь, сжигающий свойства того, кто не имеет свойств. Я – огонь, сжигающий узы того, кто не имеет уз. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

11. Дитя, я не лишен существования и отсутствия существования. Дитя, я не лишен единения и отсутствия единения. Дитя, я не лишен ума и отсутствия ума. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

12. Заблуждение или отсутствие заблуждения – нет различия для меня¹¹⁶. Печаль или отсутствие печали – нет различия для меня. Жадность или отсутствие жадности – нет различия для меня. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.

13. Древо продолжения мирского существования не имеет ко мне отношения. Радость от продолжения наслаждения не имеет ко мне отношения. Эти узы невежества не имеют ко мне отношения. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство¹¹⁷.

14. Продолжение мирского существования вызвано раджасом – это не мое видоизменение. Продолжение страданий вызвано тамасом – это не мое видоизменение. Счастье и благость вызваны саттвой – это не мое видоизменение. Я – нектар знания, единая сущность. Я безграничен как пространство.