Не исключено, что ответом на все эти маневры стал новый поход Навуходоносора на Иерусалим (Wiseman, 1991, 234). Мятеж вавилонской знати был подавлен, скифские вожди уничтожены в кровавой бане, устроенной мидийским царем Киаксаром (Her., I, 106), так что вавилонский царь, избавленный и от внешней, и от внутренней угрозы, мог заняться палестино-сирийскими делами. В Иудее в это время борьба двух группировок достигла необычайной остроты, ибо решался главный вопрос — быть или не быть государству, покорно подчиниться вавилонскому царю или оказать сопротивление. Сторонник мира и покорности Иеремия был схвачен и брошен в темницу, но затем освобожден. Армия Навуходоносора вторглась в Иудею. Вскоре вавилоняне захватили почти все иудейские города, и только сам Иерусалим, а также Лахиш и Азек еще сопротивлялись (Jer., 34, 7). В Лахише, восстановленном после его разрушения Сенаххерибом, сопротивление возглавлял Яушйя, которому были отправлены письма с сообщением о падении Азека (Мерперт, 2000. 319; Emerton, 2001, 2—14). В тяжелый момент по призыву Иеремии царь и его окружение пошли на беспримерный шаг: чтобы консолидировать общество перед лицом грозного врага, были освобождены все рабы-евреи. Но вскоре своекорыстные интересы рабовладельцев взяли верх, и освобожденные были возвращены в рабство Qer., 34, 8—11)). Иудеи, осажденные в Иерусалиме, надеялись на помощь фараона. Псамметих, пытаясь использовать то, что вавилоняне увязли под Иерусалимом, действительно вторгся со своей армией в Палестину, о чем, кроме Иеремии (37, 5), свидетельствует и один из египетских папирусов (Тураев, 1936а, 86). Навуходоносор был вынужден снять осаду с Иерусалима и выступить против египтян. Об исходе этого вавилоно-египетского столкновения источники молчат. Но египтяне явно потерпели поражение, ибо спасти Иерусалим от новой осады не смогли. Псамметих ушел в Египет, а затем начал войну с Эфиопией, вскоре после которой умер (Her., II, 161), а его сын Априй (Хофра) до поры вмешиваться в азиатские дела не стал. Видимо, в это время, воспользовавшись неудачей Египта, Навуходоносор обрушился на филистимские города, которые, как уже говорилось, находились в сфере египетского влияния. Эти города были разрушены столь основательно, что филистимляне как отдельный этнос исчезли с исторической арены (Gittin, 1995, 74). Но название прибрежной полосы "Земля Филистимская" сохранялась еще очень долго и засвидетельствовано даже I Книгой Маккавеев (3, 24), т. е. во II в. до н. э. (Baffi, 1999, 285).
После этого вавилонская армия вернулась под стены Иерусалима. Город продолжал сопротивляться, но надеж;; на спасение уже не было. Начался голод. В итоге 18 июля 586 г. до н. э. вавилоняне, взломав стену, овладели Иерусалимом[13]. Седекия с остатками армии пытался бежать, но был пойман. Были казнены его дети и приближенные, а сам он ослеплен и уведен в Вавилон. Город был практически полностью сожжен, в том числе и храм Йахве, жителей увели в Месопотамию. Были разрушены и многие другие города Иудеи. Аристократы, жрецы, воины, ремесленники были депортированы В стране остались только земледельцы, а также сторонники провавилонской "партии", в том числе Иеремия (II Reg., 25, 3—21; II Chron., 36, 17–20; Jer. 39, 2-14; 52, 4—30). Всего в Месопотамию было переселено около 10 % иудейского населения (Вейнберг, 1989, 105). Значительная часть иудеев бежала в Заиорданье (Jer., 40, 11). Иудейское царство перестало существовать.
Еще во время войны на сторону вавилонян перешли многие знатные иудеи, видевшие в Седекии виновника бедствий как своих, так и своей страны, и их иудейский царь боялся даже больше, чем вавилонян (Jer., 38, 19). В их числе был Годолия, или Гедалия (Геделйаху), занимавший высокий пост "начальника дома", т. е. ведавший дворцовым хозяйством и являвшийся одним из самых приближенных к царю людей (Bordreuil, Israel, 1993, 83). Его отец Ахикам был среди тех приближенных Иосии, кому тот доверил признание священной Книги, найденной в храме (II Reg., 22, 12–14; II Chroa, 34, 20–22). И когда в начале царствования Иоакима Иеремия выступил с требованием отказаться от греховного пути, на котором, по его мнению, стояло иудейское общество, грозя за непослушание уничтожением и проклятием Иерусалиму, именно Ахикам спас пророка от грозившей ему смерти (Jen, 26, 24). Эта позиция и Го-далии, и его отца явно отражала взгляды довольно сильной группы внутри иудейской знати. Именно Годолию вавилоняне и поставили во главе Иудеи, по-видимому, в качестве наместника вавилонского царя — Навуходоносор явно стремился опереться на верные ему круги местного общества, поэтому он и назначил главой Иудеи местного аристократа, но не принадлежавшего к дому Давида. Со своей стороны, Годолия пытался успокоить оставшееся иудейское население и консолидировать общество, потрясенное долгой войной и потерей государственности.
В качестве нового (ведь Иерусалим был разрушен) центра страны Годолия избрал город Массифу, или Мицпу (Mitchell, 1991b, 410). Это был старинный город на территории племени Вениамина, где свое время собиралось общеизраильское собрание (Iud., 20, 1–3; 21, 1; I Sam. 7, 5). Этот город был также связан с именем популярного последнего судьи Израиля Самуила — именно здесь, он, по преданию, публично помазал на царство первого иудейского царя Саула (Iud., 10, 17–24). Годолия как бы возвращался к традиционным истокам Израиля, предшествовавшим возвышению дома Давида.
Однако уже через полгода по инициативе аммонитского царя Баалиса группа заговорщиков во главе с родственником прежней династии Измаилом убила Годолию и его сторонников. Но их попытка вернуть власть Давидидам не удалась — против них выступила другая группировка во главе с неким Иоананом. Измаил и другие заговорщики были убиты. Едва ли Иоанан и его друзья были приверженцами Навуходоносора; скорее, речь шла о соперничестве внутри остатков иудейской аристократии и недаром после убийства Измаила Иоанан и его сторонники предпочли не дожидаться расправы вавилонского царя а бежали в Египет (II Reg., 25, 22–26; Jer., 40–44).
Примечательна в этих событиях роль аммонитского царя. В свое время представитель Аммона участвовал в совещании в Иерусалиме, созванном Седекией. Царем Аммона был в это время либо тот же Баалис, либо Амминадаб II, вступивший на престол около 600 г. до н. э. (Tbmpson and Zayadine, 1971, 18; Dion, 1975, 34–25). Однако когда Навуходоносор выступил против Иудеи, аммонитяне вместе с моавитянами по его приказу не раз вторгались в Иудею (II Reg., 24, 2). Возможно, что к этому времени аммониты уже захватили землю, когда-то населенную еврейским племенем Гада к востоку от Иордана (Jer, 49, 1). Уничтожение Иудейского царства и уход после этого вавилонских войск, по-видимому, подвигли Баалиса попытаться установить контроль и над бывшей территорией этого государства, поставив у власти свою марионетку. Но он не учел ни антиаммонитских настроений иудейской аристократии, ни, что еще важнее, реакции Навуходоносора. Последний не собирался терпеть у своих границ относительно сильное Аммонитское царство, как и другие государства, претендующие на независимость
По каким-то причинам Навуходоносор выждал пять лет, прежде чем снова двинуть свои войска в Палестину, хотя правителя Иудеи вместо убитого Годонии он, конечно же, должен был назначить, и вполне возможно, что им стал уже не иудей, а вавилонянин (Mitchell, 1991b, 414). В 582/1 г. до н. э. он обрушился на Аммон и Моав и подчинил их (Ios. Ant. Iud., X, 9, 7). По-видимому, тогда же был подчинен и Эдом (Идумея). Если верить Иеремии (48, 1—49, 22), вес города этих царств были разрушены, и большие массы населения вместе с их святынями уведены в плен. В это же время произошло и новое переселение в Месопотамию иудеев (Jer. 52, 30). Трудно эти события не связать друг с другом. По-видимому, вавилоняне решили окончательно обезопасить свои границы с враждебным Египтом и ликвидировать не только зависимые царства, которые могли встать на путь измены (и поведение Баалиса это доказывало), но и всех потенциальных противников на уже завоеванных территориях, хотя возможно, что расположенный достаточно далеко Эдом в тот момент и избежал общей участи (Mitchell, 1991b, 413–416).
