Положение радикально изменилось в конце II и в начале I тысячелетия до н. э. Вторжения "народов моря" и "народов степи" уничтожили многие ранее существовавшие города-государства. Новые государства стали возникать здесь уже на основе не города, а племени или его части, или, шире — союза племен. Так возникает новый тип государственности — племенное государство. Старые города-государства сохранились только на финикийском побережье, сравнительно мало затронутом нападениями "народов моря". Поселившиеся на палестинском побережье "народы моря" тоже объединялись в юрода-государства (филистимское Пятиградье и чекерские юрода). Может быть, характером "номовых государств" обладали неохеттские государства на севере Сирии. Но все они существовали на приморской или северной периферии региона, в то время как основную ею территорию занимали арамейские и еврейские племенные государства. С течением времени родо-племенные институты в этих государствах теряли свое значение, и государственность приобретала все более ярко выраженный характер.
Включение существовавших здесь государств в состав сменяющих друг друга ближневосточных империй (ассирийской, вавилонской, персидской) привело к их разрушению. Только финикийские города-государства сохраняли политическую автономию II, соответственно, свой политический строй. Автономия отдельных племенных общин в рамках державы Ахеменидов не имела государственного характера. Завоевание Александра Македонскою первоначально не внесло особых изменений в политическое бытие Сиро-Палестинского региона, ибо означало лишь смену суверена. Но затем сравнительно быстро в политической структуре региона произошли важные изменения. Финикийские города утратили государственность, так что с этого времени политико-административная структура региона приобрела относительно унифицированный характер. Вместе с тем здесь появился новый тип политического объединения — полис, принесенный сюда из Греции. Сначала полисы основывались македонскими царями, а затем полисный характер стали приобретать и местные города, в том числе финикийские. Этот процесс интенсифицировался после подчинения Сирии и Палестины Риму. Существовавшее некоторое время Второе Иудейское царство, хотя в идеологическом плане и считало себя преемником Первого, в политическом отношении было ближе к эллинистическим государствам. Однако эллинистическо-римские структуры все же не стали единственными в Передней Азии, где продолжали функционировать структуры старого, восточного типа. Это особенно ясно прослеживается в сфере культуры, в том числе религии, но и в политической организации надо отметить сосуществование господствующих эллинистическо-римских (античных) и оттесненных на второй план, но не уничтоженных восточных элементов.
Ни географические, ни исторические условия не способствовали созданию в Сиро-Палестинском регионе мощных самостоятельных государств. Существовавшие здесь государства очень рано оказались под сильным влиянием своих более сильных соседей. Уже в последние века III тысячелетия до н. э. это привело и к политическому подчинению. Так, Эбла была захвачена царями Аккада. Во И тысячелетии до н. э. этот регион, особенно Сирия, стал ареной борьбы различных держав — Египта и Митанни, Египта и хеттов. Только в первой половине этого тысячелетия в Северной Сирии существовало сравнительно мощное государство — Ямхад, возглавлявший местную федерацию городов-государств. Упадок и даже крушение ряда крупных государств в последние века И тысячелетия до н. э. позволил относительно небольшим местным государствам обрести не только независимость, но и политическое влияние. На побережье, в частности, расцветают финикийские города, во Внутренней Сирии и Палестине значительную мощь приобретают некоторые арамейские государства, например Арам (Дамаск), и даже возникают региональные мини-империи, такие, как держава Давида и Соломона. Восстановление силы более значительных государств, прежде всего Ассирии, положило конец относительно недолгому периоду политического могущества сирийских и палестинских государств.
Македонское завоевание включило Сирию и Палестину в общую политическую систему эллинистического мира. После распада державы Александра этот регион стал ареной борьбы его преемников, а затем на целое столетие оказался разделенным между государствами Птолемеев и Селевкидов. В конце III в. до н. э. Селевкиды вытеснили Птолемеев. Столица Селевкидов Антиохия была расположена в Сирии, да и территория всего государства в конце концов оказалась ограниченной этой же страной. Можно говорить, что Сирия снова обрела политическую независимость, но это была уже независимость совершенно другого рода. Теперь речь идет не о местном государстве, а о царстве иноземного государя, основанном на праве завоевания, и с точки зрения современников это и не была собственно Сирия, а царство Антиоха, Селевка или Деметрия, т. е. конкретного царя из династии Селевкидов. Распад державы Селевкидов привел к возникновению в Палестине и у ее границ ряда местных государств, в том числе Иудеи и Набатеи.
В 64 г. до н. э. римляне ликвидировали государство Селевкидов, превратив его в римскую провинцию Сирию. Наряду с провинцией некоторое время еще существовали небольшие клиентские государства, сохранявшие свои царские династии и внутреннее самоуправление, но признававшие верховную власть римских императоров и полностью от них зависимые. Однако постепенно римляне ликвидировали и эти остатки политического существования местных народов, постепенно включив их в римскую провинциальную систему. Во второй половине III в. в условиях мощного кризиса Римской империи одно из местных княжеств, Пальмира, сумела приобрести довольно большое политическое значение и подчинить себе всю восточную часть империи. Однако период ее преобладания был недолгим. Как только Рим собрался с силами, Пальмирское государство было ликвидировано. С распадом Римской империи Сирия и Палестина вошли, естественно, в состав Восточной империи — Византии. И хотя на какое-то время их захватили персы, эти земли находились под властью византийских императоров вплоть до арабского завоевания в середине VII в. Весь этот период политическая история стран Сиро-Палестинского региона была составной частью римской и ранневизантийской истории.
Эллинизм всегда рассматривался как синтез античных и восточных элементов. Пожалуй, правомочно говорить и об их сосуществовании. В то время как в большинстве городов господствовал античный элемент общественного устройства и культуры, в округе, как уже отмечалось, существовало и даже преобладало восточное общество с его традиционной культурой. Именно в эпоху эллинизма и в римское время завершается формирование иудейской Библии. Явившись порождением восточного общества, она впитала в себя и некоторые эллинистические элементы, особенно ощущаемые в более поздних книгах Ветхого Завета. В это время возникает христианство, сначала лишь в форме одного из направлений иудейской религии. Позже, отделившись окончательно от иудаизма, впитав в себя многие элементы эллинского и римского мировоззрения, оно приобрело новое качество, став мировой религией. Христиане приняли Ветхий Завет в качестве важной составной части их Библии, которая теперь состоит из Ветхого (иудейского и христианского) и Нового (только христианского) Заветов.
После арабского завоевания Палестины и Сирии религиозное и литературное развитие на основе Библии не остановилось. Но оно происходит в основном уже вне того региона, который был во "Введении" обозначен как "библейские страны".
Источники и литература[19]
Аветисян, 1984 — Аветисян, Г. М. Ранние сведения о распространении арамейских племен по Северной Месопотамии и Армянскому нагорью // Историко-филологический журнал. Ереван, 1984. Т. 3 (106).
Аветисян, 1984а. — Аветисян Г. М. Государство Митанни. Ереван, 1984.
