Эта цитата гораздо длиннее тех, которые я обычно включаю в книги, но я хочу, чтобы вы узнали написанное Джоном Оуэном примерно 350 лет назад. Ежедневное принятие Евангелия – это не новая идея. По сути, она уходит корнями даже не в XVII век Джона Оуэна, а гораздо глубже – к самому апостолу Павлу!

Также хочу обратить ваше внимание на следующие слова Джона Оуэна: «Это повседневное занятие для Божьих святых: испытывать горечь, которую приносит грех», а также: «Это повседневный труд, и не представляю, как без него можно сохранять хоть какой-то мир с Богом». Ежедневное принятие Евангелия – это, безусловно, повседневный труд. Вот почему мы должны каждый день проповедовать Евангелие самим себе.

В Римлянам 5:20 Павел отмечает: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Он предвидел, что из его, на первый взгляд, неосмотрительного утверждения могут сделать ошибочные выводы, и потому постарался разъяснить свою мысль в Римлянам 6:1-14. Аналогичным образом, ошибочные выводы могут быть сделаны и из моего акцентирования внимания на той истине, что во Христе наши грехи прощены, мы названы праведными в Нем, и получаем через Него все Божье благоволение и Его благословения независимо от каких-либо дел с нашей стороны.

Кроме того, я знаю, что некоторые пасторы, миссионеры, учители Библии и сотрудники христианских служений будут обеспокоены тем, что основная мысль этой главы может подорвать основы целенаправленного стремления к изменению, которое мы хотим видеть в жизни тех, кого учим и наставляем. Я понимаю эту обеспокоенность и надеюсь, что в следующей главе мы сможем увидеть из Писания, что ежедневное упование на Христа является единственной истинной и прочной мотивацией для стремления к духовному преобразованию.

1. Что подразумевает выражение «взаимоотношения с Богом, основанные на внешнем поведении и заслугах»? Какими малозаметными способами этот вид отношений проявляется в вашей жизни?

2. Как выглядит с практической точки зрения «пребывание в нынешней реальности» нашего оправдания? Какое влияние это оказывает на наши взаимоотношения с Богом и с другими людьми?

3. Что подразумевается под «ежедневной проповедью Евангелия самому себе» с практической точки зрения? Как человек может это делать?

Исаия был полностью опустошен морально и духовно своим видением бесконечной Божьей святости. Но вот, серафим провозгласил ему Евангелие: «Беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Исаия 6:7).

Как только Исаия услышал голос Господа, говорящий: «Кого Мне послать, и кто пойдет для Нас?», – он ответил: «Вот я, пошли меня» (стих 8). Его реакция была мгновенной и спонтанной. Исаия сказал: «Вот я», – а не что-то вроде «я тут». Последний вариант подчеркивает местонахождение, в то время как «вот я» означает «я готов». Исаия не задавал никаких вопросов наподобие: «Куда пойти?» или «Что делать?» По сути, он предоставил Богу полную свободу действий в своей жизни. Он сказал: «Вот я, пошли меня». Почему Исаия отреагировал подобным образом? Потому что он был настолько глубоко впечатлен Евангелием, что откликнулся на Божий призыв с сердечной благодарностью за все, совершенное для него Богом.

Давайте поразмышляем о моменте времени, в который был призван Исаия. Предположим, он бы услышал Божий призыв до своего видения Божьей святости. Если наше представление верно, то, будучи внешне праведным, соблюдающим закон евреем, Исаия вполне мог ответить: «Вот я, Господь. Я подхожу на роль Твоего глашатая». После этого он, скорее всего, отправился бы к своему народу в состоянии самоправедности, а не любви и сострадания.

Или, предположим, Исаия услышал Божий призыв после того, как был полностью опустошен осознанием своего греха, но до того, как услышал Евангелие. В таком случае, его ответ, вполне вероятно, звучал бы так: «Только не я, Господь. Еще несколько минут назад я бы вызвался, но не сейчас. Я человек с нечистыми устами и совершенно не гожусь на роль Твоего глашатая».

Услышать Божий призыв и мгновенно ответить на него с глубокой сердечной благодарностью Исаия оказался в состоянии только после того, как болезненно осознал свою греховность и получил заверение, что его грехи прощены.

Остановимся подробнее на слове «благодарность». Вы можете на мгновение одолжить мне ручку, чтобы я поставил свою подпись. Возвращая ее обратно, я скажу: «Спасибо». Это самый базовый уровень благодарности – по сути, элементарная вежливость. Но когда вы спасете из горящего здания моего ребенка, и я скажу: «Не знаю, как вас и благодарить», – это значительно более высокий уровень благодарности. А теперь поднимем причину нашей благодарности на максимально возможный уровень. Христос избавил нас от вечного Божьего проклятия, став проклятием вместо нас (см. Галатам 3:13). В таком случае у вас будет благодарность Исаии. Именно этот уровень благодарности мотивирует нас повиноваться Христу и служить Ему как Господу.

Исаия не единственный упомянутый в Библии человек, продемонстрировавший последовательность «вина – Евангелие – благодарность» в действии. Мы также видим это в прекрасной истории о грешнице, помазавшей ноги Иисуса, рассказанной в Луки 7:36-50. Известный радио­в­едущий Пол Харви в ежедневном выпуске новостей часто произносил ставшую легендарной фразу: «А теперь – продолжение истории». Эпизод, описанный в Луки 7, имеет смысл только в том случае, если предположить, что Лука рассказывает нам продолжение истории. Но каким же тогда было ее начало?

Лука описывает здесь женщину как «грешницу», не открывая нам характер ее греха. Возможно, она вела аморальный образ жизни, а может и нет, но однозначно, что в городе у нее была плохая репутация. Фарисей Симон был возмущен тем, что Иисус позволил ей прикоснуться к Себе, поскольку знал, что она – «грешница» (стих 39).

Таким образом, начало истории заключалось в том, что у этой грешницы ранее уже была встреча с Иисусом – возможно, незадолго до событий, описанных в седьмой главе Евангелия от Луки. Она, как Исаия, болезненно осознала свой грех и, опять-таки, как Исаия, получила от Иисуса заверение в том, что ее грехи прощены. В продолжении этой истории мы читаем в Евангелии от Луки, что Иисус был приглашен на обед к фарисею Симону. Грешница, узнав об этом, пришла в дом к Симону с алебастровым сосудом мирры, чтобы помазать ноги Иисуса.