Нам надо четко уяснить, что стремление к святости – то есть желание быть святым, как свят Бог – это отнюдь не малозначимый и второстепенный вопрос. Это центральный аспект христианской жизни. Псалмопевец говорит: «Ты заповедал повеления Твои хранить твердо» (Псалом 118:4). Твердо! Именно так мы должны реагировать на Божью заповедь: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Петра 1:16).

Тем не менее, невзирая на Божью святость (то есть Его суверенную власть и нравственную чистоту), лишь немногие христиане уделяют стремлению к святости пристальное внимание. По сути, большинство из нас вполне удовлетворено своим характером и поведением, если мы ведем в целом пристойную жизнь и избегаем вопиющих грехов окружающего нас общества. По этой причине нам надо тщательно исследовать серьезность нашего греха или, как замысловато выразился один из писателей-пуритан, «греховность нашего греха». Именно этим мы и займемся в следующей главе.

1. Когда мы размышляем о Божьей святости, почему необходимо постичь значимость Его трансцендентного величия прежде, чем мы сможем понять Его нравственную чистоту?

2. Как вы думаете, склонны ли верить христиане утверждению Исаии о том, что «все наши праведные дела подобны запачканной одежде»? Обоснуйте ответ.

3. Принимая во внимание Божье трансцендентное величие и бесконечную нравственную чистоту, почему неизбежен Его гнев?

Мы используем понятия «макро» и «микро», обобщенно говоря о чем-то очень большом и очень маленьком. Так, в случае с компьютерами, у нас есть микропроцессоры, а скорость обработки данных измеряется микросекундами, то есть миллионными долями секунды. В последнее время заговорили уже о скоростях, измеряемых наносекундами, то есть миллиардными долями секунды. Я говорю все это для того, чтобы подчеркнуть, что по сравнению с Исаией у меня в 1960 году был наноопыт (в смысле одной миллиардной доли по величине) познания Божьей святости. И возник он во время чтения книги пуританина Стивена Чарнока «Существование и атрибуты Бога».

Получив книгу Чарнока в подарок и помня слова Бога: «Будьте святы, потому что Я свят», – я сразу же открыл главу о Божьей святости. Прочитав всего лишь несколько страниц, я вдруг обнаружил, что стою на коленях пред Ним – настолько меня переполнило чувство собственной греховности перед тем святым Богом, о Котором говорилось в книге Чарнока. Поднявшись, я снова начал читать, и вскоре опять оказался на коленях пред Богом.

Я вспоминаю об этом случае пятидесятилетней давности каждый раз, когда читаю Исаии 6:1-8. Если всего лишь слова о Божьей святости в книге, написанной обычным человеком, произвели на меня такое впечатление, то невозможно представить, какое ошеломляющее действие оказало на Исаию посланное ему видение о Божьей святости. Вот почему я говорю, что мой опыт был, несомненно, не более чем нанопереживанием по сравнению с Исаией.

Исаия был представителем высших слоев общества Израиля – можно даже сказать, элиты. Нам известно, что он был вхож к царям. Вне всякого сомнения, Исаия был праведником в том же смысле, как Захария и Елисавета, родители Иоанна Крестителя, «были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Луки 1:6).

Тем не менее, мы видим, что он в отчаянии воскликнул: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами» (Исаия 6:5). Исаия – пророк горя. В главе 5 он провозглашает горе шесть раз. Теперь же он делает это по отношению к самому себе. Использованное им слово «нечистые» – это то же самое слово, которое должны были выкрикивать прокаженные: «Нечист! Нечист!» (Левит 13:45).

Исаия получил это видение в год смерти Озии, который начинал свое правление, как благочестивый царь (см. 2 Паралипоменон 26:4-5). Но укрепившись в своей власти, он согрешил против Бога, когда жег фимиам на жертвеннике курения в храме, что могли делать только священники, отделенные для исполнения этого действия. Как следствие, Бог поразил Озию проказой, и он оставался прокаженным до конца своих дней, живя в изоляции в отдельном доме и не имея возможности войти в Храм.

Получив видение о Боге в год смерти Озии, Исаия четко осознавал религиозное значение проказы для народа Израиля. Поэтому, восклицая «Я человек с нечистыми устами», он по сути называл себя нравственным прокаженным. Но как такое возможно? Как человек, который явно был праведным пред Богом, мог назвать себя нравственным прокаженным? Причина в том, что ему открылась в видении безграничная Божья святость, в сравнении с которой он осознал себя человеком с нечистыми устами. Это же сопоставление позже побудило Исаию записать следующие памятные слова: «Все мы сделались – как нечистый [то же самое слово, что в стихе 6:5], и вся праведность наша – как запачканная одежда» (Исаия 64:6).

Именно с этого для нас сегодня начинается настоящее духовное преображение, когда мы осознаем, что даже самые лучшие из наших дел в самые лучшие из дней в глазах бесконечно святого Бога подобны запачканной одежде.

Но почему «нечистые уста»? Почему не нечистое сердце? Есть мнение, что причина в том, что Исаия не мог присоединиться к серафимам в их хвалебной песне Богу, поскольку они безгрешны, а человек грешен. Возможно, это и так, но, на мой взгляд, есть еще одна причина. Большинство комментаторов Книги пророка Исаии считают, что глава 6 – это изначальный Божий призыв Исаии на пророческое служение. Исходя из этих соображений, Исаия, прежде чем описать сам призыв, в главах 1-5 нарисовал нам картину греховного окружения, в котором он был призван стать пророком. Обратите внимание, что в стихах 1:4 и 5:24 сказано, что народ презрел Святого Израиля и Его Слово.

Таким образом, видение, в котором Исаия узрел Бога, и последовавший призыв (см. 6:8-13) – это, по сути, призвание его на пророческое служение. А что является основным инструментом пророка? Его уста, – и Исаия, должно быть, с болью осознал, что не годится на эту роль. Пророка можно сравнить с хирургом, который готовится к сложной операции, но обнаруживает, что инструменты для нее не просто не стерильны, а грязные. Исаия, остро и болезненно осознав свою греховность, сосредоточил внимание на своих нечистых устах не потому, что он был нечестивцем, а потому, что увидел свой грех в свете Божьей святости.

Что есть грех? В нашей современной культуре люди уже не грешат – они совершают ошибки. Одна известная спортсменка принимала запрещенные биостимуляторы. Когда ее в этом изобличили, она поначалу все отрицала, но в конце концов была поставлена перед фактом. Позже во время интервью на телевидении ведущий спросил ее: «Вы солгали, не так ли?» – на что спортсменка ответила: «Я совершила ошибку».

Известный политик совершил прелюбодеяние с одной из своих сотрудниц. Когда его обличили в этом, он сказал: «Я допустил серьезный просчет и признаю свою ошибку». Еще один известный человек, отец семейства, ратующий за «право выбора» в вопросе абортов, сказал: «Если бы одна из моих дочерей совершила ошибку, то я не хотел бы, чтобы она была обременена заботой о ребенке».

Таким образом, в нашей массовой культуре люди уже не грешат – они ошибаются. А как насчет христианской среды? В нашем случае грех не отрицается. Вместо этого его зачастую переосмысливают, сравнивая с более вопиющими грехами общества. Мы склонны игнорировать собственные грехи гордости, эгоизма, злословия и тому подобного. В результате получается, что теперь уже никто не грешит, и причина кроется в том, что мы упустили из виду библейское понимание греха.