Говоря о пребывании во Христе, мы, в основном, думаем о какой-то деятельности наподобие изучения Библии и молитвы. Безусловно, это важные духовные дисциплины, о которых мы поговорим в главе 10, но они не представляют собой пребывания во Христе. Скорее, они относятся к сфере, которую мы называем общением с Христом. Что же, в таком случае, подразумевает пребывание во Христе? Это упование на Него в обретении Его жизни и Его силы. Верой мы отвергаем всякую уверенность в собственных мудрости, силе воли и нравственной стойкости, всецело полагаясь на Него в получении необходимых нам духовной мудрости и силы. Это не значит, что мы просто откидываемся в кресле и «все передаем Ему», чтобы Он жил через нас. Нет. Мы полагаемся на Него в том, чтобы Он оснащал и направлял нас (подробнее мы исследуем этот вопрос в следующей главе). Таким образом, мы можем сказать, что обретаем по вере не только наше спасение, но и преображение, однако это не значит, что объект нашей веры в обоих случаях одинаков.

В случае со спасением, объект нашей веры – Христос и Его труд, совершенный для нас. Когда Он произнес незабываемое: «Совершилось!» (Иоанна 19:30), – это был возглас триумфа о том, что дело обретения спасения для нас через Его безгрешную жизнь и искупительную смерть полностью завершено. К нему было больше нечего добавить. Уповая же на Христа в обретении спасения, мы не можем сделать ничего, кроме как принять Его верой.

В противоположность этому, объект нашей веры в духовном преображении – это Христос и Его непрерывный труд внутри нас Святым Духом. Таким образом, в деле преображения есть и наша часть. В обретении спасения мы пассивны, – кроме того, что верим. В преображении же мы активны, поскольку стараемся стремиться к святости, полагаясь на Святого Духа в том, что Он будет действовать в наших сердцах силой Христа и сделает нас способными исполнять Его волю.

Вы, несомненно, заметили, что в этой главе я гораздо больше акцентирую внимание на непосредственном монергетическом служении Духа, чем на Его синергетическом действии, дарующем нам способность трудиться. На это есть две причины. Во-первых, оживляющему действию Святого Духа мы посвятим всю следующую главу. Во-вторых, я уверен, что мы всегда склонны уделять слишком мало внимания Его непосредственному, монергетическому служению. Обычно мы так сильно сосредоточены на вещах, которые должны делать, что редко задумываемся о своей зависимости от Святого Духа даже в том, чтобы обрести саму способность трудиться, не говоря уже о Его непосредственном преображающем действии в нашем сердце.

Лично для меня упование на Святого Духа было поступательным процессом. В главе 1 я вспоминал, как на протяжении некоторого времени исповедовал абсолютно пассивный подход к духовному возрастанию, девизом которого было: «Просто позволь Иисусу жить через тебя». Когда Бог освободил меня от подобного образа мышления, я начал приходить к пониманию библейского принципа зависимой ответственности. Он заключается в том, что я несу ответственность за свое стремление к святости, но завишу от силы Святого Духа в способности к ее обретению. Из-за своего предыдущего неудачного опыта с абсолютно пассивным подходом мое понимание зависимой ответственности ставило акцент на ответственности. Выраженное в письменной форме, это выглядело так: «Зависимая ОТВЕТСТВЕННОСТЬ».

Со временем я все глубже осознавал, насколько зависим от Святого Духа в каждой частице моего духовного возрастания. Постепенно мое понимание взаимосвязи между зависимостью и ответственностью приобрело следующий вид: «ЗАВИСИМАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ». Но даже на этом этапе я еще не особо задумывался о необходимости прямого действия Святого Духа во мне, совершающего те перемены, которые самому мне не под силу.

Вы можете спросить: «А каким образом Он действует в нас, будь то монергетически или синергетически, делая способными для труда?» Ответ звучит так: нам это неизвестно, поскольку в Библии данный вопрос нигде не рассматривается. Павел сказал: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божьи» (Римлянам 8:16), – но ни слова не упомянул о том, каким образом Святой Дух взаимодействует с нашим человеческим духом, чтобы произвести такую уверенность. Павел просто говорит, что Святой Дух делает это. Как мы увидим в следующей главе, Он реально действует в нас, даруя способность трудиться самим, но Писание нигде не объясняет, как это происходит. Действие Святого Духа в нас остается тайной, но то, что Он трудится в нас, – не тайна. Это несомненный факт, как мы увидим в следующей главе «Зависимая ответственность».

1. Какую роль исполняет Святой Дух в нашем преображении? Как она отличается от характера участия Отца и Сына в этом процессе?

2. Что собой представляет монергетическое действие Святого Духа? Чем оно отличается от Его синергетического действия? Приведите примеры из жизни.

3. Объект нашей веры в духовном преображении – это Христос и Его непрерывная работа внутри нас Святым Духом. Чем это отличается от объекта нашей веры для обретения спасения?

Фрагмент Писания, наиболее четко отражающий принцип зависимой ответственности, – это представленные выше стихи 12 и 13 из второй главы Послания к Филиппийцам. В стихе 12 сказано, что мы должны совершать свое спасение, то есть изо дня в день демонстрировать новую жизнь, помещенную внутрь нас в момент принятия спасения. Это наша ответственность. Однако в стихе 13 сказано, что мы можем делать это, потому что сам Бог действует в нас, «направляя и … волю, и поступки для Своих благих целей» (СРП). Этот стих не только указывает на нашу зависимость, но и фактически заверяет нас, что мы можем совершить что-то, потому что в нас трудится Бог.

В Ветхом Завете мы находим этот принцип в Псалме 126:1: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж». Здесь упомянуты два вида деятельности: строительство и охрана. В обобщенном смысле, они описывают нашу роль в процессе преображения. Мы должны всегда активно заниматься «строительством» своей христианской линости и, в то же время, бдительно «охранять» свою жизнь от искушений.

Изучая этот стих, прежде всего обратите внимание на то, чего псалмопевец не сказал. Он не сказал, что Господь помогает строителю или стражу. На самом деле, здесь сказано, что, по сути, Бог Сам строит дом и охраняет город, но при этом строитель по-прежнему трудится, а страж – бодрствует.

Бесспорно, оба должны исполнять соответствующие обязанности. Они не могут «просто доверить все Господу» и предоставить Ему строить и охранять. Нет. Они должны исполнять свою работу, но вся их строительная и охранная деятельность будет тщетной, если Господь не строит и не хранит. Чему же нас учит псалмопевец? Тому, что мы одновременно полностью ответственны и полностью зависимы.

Апостол Павел продемонстрировал принцип зависимой ответственности в своей жизни и в служении. О своей жизни он сказал: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Филиппийцам 4:13). С учетом контекста, слово «все» здесь указывает на его личную жизнь, однако в Колоссянам 1:29 Павел говорит о своем служении: «Для чего [то есть для его служения] я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно». Слово «тружусь» здесь описывает работу до изнеможения, а слово «подвизаюсь» (в оригинале «агонизомае») кроме приложения усилий означает сражение, борьбу, схватку. От этого греческого корня произошло и слово «агония». Говоря о своем труде, Павел подразумевал проповедь, вразумление и учение (стих 28), а подвизался он явно в своей молитвенной жизни, потому что использовал такое же слово, говоря о Епафрасе, подвизающемся в молитве (см. Колоссянам 4:12). Как «тружусь», так и «подвизаюсь» – это сильные слова, показывающие, насколько энергичным был Павел в своем служении проповедника и молитвенника. Но он делал это в полной зависимости от силы Христа, которая действовала в нем могущественно.