Что же такое Божий закон? Это все нравственное волеизъявление Бога, отраженное во всем Писании – как в Ветхом, так и в Новом Завете. Но Иисус обобщил все это для нас, когда сказал:
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матфея 22:37-40)
Реальность такова, что никто (кроме Христа) никогда не мог даже приблизиться к исполнению любой из этих заповедей. Никто и никогда не любил Бога всем своим естеством. Никто и никогда во всей полноте не любил ближнего, как самого себя. В таком случае, чем бы закончилось для галатов их опасное желание добавить к вере в Христа соблюдение закона? Упорство в этом подвело бы их под Божье проклятие. Вместо того, чтобы хоть в какой-то мере послужить их спасению, соблюдение закона фактически оставило бы их под проклятием.
Вот почему Павел так эмоционально утверждал, что оправдание возможно исключительно через веру в Христа. Упование на соблюдение закона и вера в Христа – это взаимоисключающие понятия. По сути, вера подразумевает полное отречение от упования на хорошие дела и полное упование на Иисуса Христа и Его праведность.
КАК ЭТО КАСАЕТСЯ НАС?
Вполне вероятно, что большинство читателей этой книги понимали сказанное мной до сих пор и, в принципе, соглашались (кроме, возможно, некоторых деталей). Наверняка, вы думаете: «И в чем проблема? Это же элементарно. Курс Евангелия для начинающих. Но какое значение все это имеет для меня? Я в своем спасении уповаю только на Христа и, в отличие от галатов, не подвергаюсь опасности добавить к моей вере в Христа соблюдение закона или упование на добрые дела».
Важность предупреждения Павла, адресованного галатам, заключается в следующем. Все мы, уповающие для обретения спасения только на Христа, склонны возвращаться к взаимоотношениям с Богом, основанным на заслугах. Мы знаем, что спасены только по вере в Христа, но полагаем, что своим правильным поведением заслуживаем Божье принятие и благословение в повседневной жизни.
Около тридцати лет назад профессор Ричард Лавлейс из семинарии Гордон-Конуэлла отметил:
Сегодня лишь небольшая часть тех, кто называют себя христианами, твердо опираются на оправдательный труд Христа в их жизни. У многих настолько мало понимания Божьей святости, а также масштабов и тяжести их греха, что внешне они не особо нуждаются в оправдании, хотя под поверхностью своей жизни глубоко страдают от осознания собственной вины и неуверенности. Многие другие теоретически посвящены этой доктрине, но в повседневном существовании полагаются для оправдания на свое освящение, извлекая уверенность в принятии Богом из своей искренности, из прошлого переживания обращения, из нынешних религиозных достижений или из относительной редкости сознательного, целенаправленного непослушания.[13]
И каков же выход? Мы должны научиться жить, как жил Павел. В Галатам 2:20 он сказал: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». В контексте стихов 15-21 Павел говорит об оправдании в настоящем времени: «Ныне живу». В другом фрагменте, Римлянам 5:1, он говорит об оправдании, как о прошедшем событии, случившемся в конкретный момент времени: «Итак, оправдавшись [прошедшее время] верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Но если оправдание – это прошедшее событие, то почему Павел в Галатам 2:20 пишет о нем в настоящем времени? Ответ заключается в том, что для Павла оправдание было не только прошедшим событием, но и нынешней реальностью. Свое принятие Богом Отцом Павел ежедневно искал, глядя за пределы самого себя и своих заслуг на совершенную праведность Христа.
Если мы хотим ощутить преимущества Евангелия в своей повседневной жизни, то должны научиться жить, как Павел. Нам нужно научиться смотреть за пределы самих себя и своих дел, будь то хороших или плохих, и видеть себя стоящими перед Богом оправданными – очищенными от наших грехов, благодаря пролитой крови Христа, и одетыми в совершенную праведность Христа.
Как ни печально, подавляющее большинство верующих очень мало понимает и еще меньше применяет в жизни эту великую истину Евангелия. Тот же профессор Лавлейс пишет:
Лишь немногие [христиане] знают достаточно, дабы начинать каждый день с того, чтобы бескомпромиссно становиться на платформу Лютера: вы приняты, смотрите верой за пределы самих себя и заявляете о полной [дарованной извне] праведности Христа, как единственном основании принятия, и расслабляетесь в этом уповании, которое будет производить все больше освящения [или преображения], так как вера активна в любви и благодарности.[14]
Этот акцент на потребности в ежедневном принятии Евангелия и жизни в нынешней реальности нашего оправдания не является чем-то новым и доселе неведомым. Мы познакомились с комментариями профессора Лавлейса, записанными в 1979 году. Но давайте еще больше углубимся в прошлое. Бенджамин Уорфилд был известным богословом, преподававшим в Принстонской богословской семинарии на рубеже XIX и XX веков. Приблизительно в этот период он написал следующее:
Ни на одном этапе нашего земного развития в нас нет ничего и мы не можем сделать ничего, чтобы стать приемлемыми для Бога. Мы всегда должны быть приняты ради Христа – иначе мы вообще никак не можем быть приняты. Это справедливо не только «когда мы уверуем», но и после того, как мы уверовали. И так будет продолжаться до конца наших дней. Потребность во Христе не исчезает с верой, как никогда и не изменяется природа наших отношений с Ним или с Богом через Него, какими бы ни были наши достижения в христианских добродетелях или заслуги в христианском поведении. Мы всегда можем полагаться только на Его «кровь и праведность». Никогда и ничто из того, кем мы являемся, что имеем или что делаем, не может занять Его место или потеснить Его. Мы всегда недостойны, и все, что у нас есть, или все, что мы делаем хорошего, – это неизменно и исключительно по благодати. Хотя во Христе мы и благословлены всеми духовными благословениями на небесах, внутри самих себя мы по-прежнему – «жалкие грешники». «Жалкие грешники», конечно же, спасенные по благодати, но сами по себе по-прежнему не заслуживающие ничего, кроме вечного гнева.Мы грешники, и знаем, что мы таковы, – потерянные и беспомощные сами по себе. Но мы – спасенные грешники, и именно спасение придает нашей жизни оттенок радости, которая постоянно возрастает в точной пропорции с пониманием того, что мы заслуживаем за свои дела. Ибо тот, кому много прощено, много любит, а любящий много радуется.Следовательно, каждый момент своей жизни верующий абсолютно полагается на благодать Христа, и, когда жизнь подходит к концу, у него по-прежнему не на что уповать, кроме крови и праведности Христовой.[15]
Задолго до этого шотландец Роберт Холдейн (1774 – 1842) в своем классическом комментарии к Посланию к Римлянам отметил:
Взор верующего всегда должен быть обращен на эту праведность. На эту праведность он должен уповать, ею он должен жить, с ней он должен умереть, в ней он должен явиться пред судилище, в ней он должен остаться навеки в присутствии праведного Бога.[16]
Итак, в тот момент, когда вы возложили свое упование на одного лишь Христа, вы были объявлены Богом праведником, потому что Он вменил вам совершенную праведность Христа. Вы никогда не станете более или менее праведным в зависимости от ваших заслуг. Фактически, сегодня вы так же праведны пред Богом, как и в будущем пребывании на небесах. Звучит ошеломляюще, но это правда.
