Сотворенное бытие (esse creatum). законченное, изменяемое, не-необходимое, бытие по причастности (esse per participationem).
Все, что существует, так или иначе причастно к божественному бытию. В конечных существах их сущность и их бытие не тождественны. Напротив, сущность и бытие Бога полностью тождественны. Августин еще выразительнее развивает идею творения из ничего. Начало мира есть также и начало существования времени.
Свою совершенную форму новая онтология приобретает в произведениях Фомы Аквинского (1225-1274). Если для отцов церкви главным философским источником были Платон и неоплатоники (в особенности для Августина), то для Фомы Аквинского главным философским авторитетом был Аристотель (хотя роль неоплатонических мотивов в его философии, через влияния Августина и Дионисия Ареопагита, также была значительна). На средневековые теории реальности - кроме отцов церкви и Аристотеля - повлияли идеи арабских и еврейских философов и ученых (например, Авиценны, Аверроэса и Маймонида).
Влияние христианства на философскую теорию реальности. Христианство стало мощным источником для возникновения нового образа реальности. Первую черту мы уже отметили: мир мыслится как творение Бога, божественное бытие отличается от сотворенного бытия. А какие еще новые идеи можно приписать влиянию христианства на философские теории реальности?
1. Контингентность (не-необходимость) мира и всего сотворенного сущего. Идея сотворения мира из ничего и зависимости мира от воли Творца постепенно формирует представление об уникальности и неповторимости каждой вещи и каждого события. В позднем средневековье (конец XIII -начало XIV веков) даже появляется специальное слово для описания такой уникальности. Это слово «контингентность». Его нельзя переводить просто как «случайность», ведь каждое создание зависит от Творца и обязано Ему собственным существованием. «Контингентность» следует переводить словом «не-необходимость». Определенное событие или определенная личность начинают свое существование в мире и истории. Причина их существования - Бог, и в этом смысле их существование неслучайно. Впрочем, они могли бы и не существовать. Их существование не является необходимым. Необходимо только бытие Бога. Но такая уникальность придает каждой вещи и личности особую ценность. С другой стороны, понятие контингентности употребляется средневековыми авторами (начиная с Дунса Скота) для того, чтобы подчеркнуть свободу божественного решения создавать все, что существует. Мир не с необходимостью возникает из божественной природы (то есть не является процессом эманации), а представляет собой результат свободного решения Создателя. Другими словами, фундаментом реальности является свобода.
2. Углубление концепции индивидуальности. Метафизика личности. Мы видели, какие проблемы возникают у Аристотеля при формулировке понятия индивидуальной субстанции. В конце концов он отказывается от учения об индивидуальных формах. Однако христианские мыслители осознают, что это Аристотелево учение требует существенных дополнений. Ведь христианская доктрина учит о бессмертии души, о необходимости и неповторимости каждой личности. Сначала на развитие теории личности влияют триадологические дискуссии IV-VII веков (триадология - учение о Святой Троице). Греческое слово «ипостась» было переведено латинским persona (лицо, личность). Латиноязычные теологи учили о единой сущности Бога и о трех Лицах. В частности, интерес христианских теологов был направлен на вопрос о природе, личности и воле Иисуса Христа. А природа Христа божественная или человеческая? Действовала ли в Нем божественная воля или также и человеческая (например, когда Он молился в Гефсиманском саду и просил, чтобы Его миновала чаша страдания)? Постепенно на соборах была сформирована доктрина о двух природах, двух волях и одном лице Христа.
В средневековье развитие идеи личности приобретает новые нюансы. Впервые философское определение личности дает Боэций: личность - это «индивидуальная субстанция рациональной природы» (persona est rationalis naturae individua substantia). Фома Аквинский утверждает, что личность - это «наисовершеннейшее во всей природе» (est perfectissimum in tota natura). То есть в теории реальности Аквината личное бытие занимает наивысшую ступень. Каждая личность является уникальной и несообщаемой (incommunicabilis).
Средневековые теологи и мистики особое внимание обращают на земную жизнь Иисуса, на его человеческие свойства. Возникает традиция следования за Христом, припоминание главных этапов Его земного служения. Рождество, крестный путь, Голгофа... Возникают новые формы благочестия. Все это способствует развитию теологических и философских концепций личности у Дунса Скота и Уильяма Оккама. Интерес к единичному и индивидуальному повышает статус опытного познания и становится важным этапом поворота к эмпирическим исследованиям и становлению современного естествознания.
3. Историчность. Идея мировой истории - это христианская идея. Она внутренне связана с идеями создания и уникальности каждой вещи. События происходят не по схеме циклического повторения, а направлены к определенной цели. История становится универсальной, потому что приобретает главный смысл: она является местом Божьего Откровения, пространством, в котором человек совершает путь спасения и обновления.
Новая онтология существенно повлияла на формирование современной науки. Христианские мыслители дополнили концепцию античных философов о рациональной упорядоченности мира учением о Боге-законодателе. Поскольку мир сотворен разумным Творцом, мировое устройство воплощает рациональный план, который человек может познать посредством научных исследований. А поскольку мир одновременно является упорядоченным и контингентным, человеческие знания в значительной степени должны опираться не только на рациональные соображения, но и на наблюдения, на эмпирические исследования.
5. Кант: теория опыта вместо теории бытия
Выдающийся немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804) совершил революцию в нашем понимании реальности. Его «Критика чистого разума» (1781) поразила современников необычной постановкой вопроса - ранее философы исходили из предположения, что наш разум должен согласовываться с действительностью. А если посмотреть на проблему с другой стороны: если прежде всего сама действительность согласуется с нашим разумом? Сначала этот вопрос кажется странным и необычным. Мы ведь не создаем реальное бытие! Не в наших силах заставить вещи всего мира согласовываться с разумом. Кант это и не утверждает. Он только хочет уточнить, что именно мы считаем действительным. Мы обращаем внимание на удивительную согласованность предметов нашего опыта с нашими рациональными способностями. Как объяснить такую согласованность?
Занимаясь науками, человеческий разум постоянно видит причинно-следственные связи и закономерности. Это позволяет человеку предвидеть определенные события и строить гипотезы. Однако эта каузальность и упорядоченность по Канту не является свойством самой реальности. Это мы приписываем реальности такие характеристики. То, что мы называем опытом (традиционно описываемым как реальность или действительность), является всего лишь проекцией нашей рациональной активности. Каков мир в действительности, сам по себе [an sich), мы не знаем. Кант употребляет для обозначения этого непознаваемого мира термин «вещи в себе». Так вот, мы не можем знать реальные свойства вещей в себе. А что же тогда мы познаем? Что изучают науки? Что составляет предмет нашего опыта?
По Канту мы познаем не вещи сами по себе, а явления, феномены. Совокупность явлений и образует то, что мы называем опытом - реальным и возможным. То есть, наука изучает природу как совокупность явлений. Эти явления (феномены) являются результатом взаимодействия между реальностью (которая, хотя и непознаваема сама в себе, но оказывает влияние на нас) и нашими познавательными способностями. Кант хочет сказать, что наше теоретическое познание - это не пассивное отображение структур действительности, а результат активного преобразования внешних воздействий действительности на наши познавательные способности.
