Но эта книга как раз и посвящена печальной истории о том, как и почему разумное и доброе, не успев стать вечным, перерождается в свою полную противоположность.

Другая сторона проблемы: то, что в плюралистичном обществе никто не обязан соглашаться и с Христом. Хрестоматийным "кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" можно обосновать санаторный режим для террористов, но та же ссылка на Евангелие может стать аргументом в пользу того мнения, что каждая из мировых религий имеет свои сильные и слабые стороны, а непротивление злу, характерное для христианства и буддизма, как раз весьма уязвимо для критики.

Разумеется, здесь не место для теологических дискуссий. Ограничимся тем, что непосредственно касается темы.

Независимо от того, согласны мы с основателем христианства или нет, он отдал жизнь за свои убеждения. Он не был лицемером. А современный либерализм насквозь пронизан лицемерием как заплесневелая горбушка - мицелием плесневого грибка.

Можно быть сторонником или противником пацифизма, но нельзя быть пацифистом по вторникам и ярым милитаристом по четвергам. Нельзя быть антифашистом в Сербии и Австрии - и фашистом в Боснии и Латвии. Нельзя быть в принципе за неприкосновенность частной собственности, но при случае торговать краденым. Нельзя то признавать индивидуальную ответственность ("они сами выбрали, что им читать и смотреть..."), то решительно отвергать ("его вынудили стать убийцей...").

"Милость к падшим" у Христа и у адвоката Вержеса тоже отличаются принципиально, и сформулировав это отличие, мы приблизимся к пониманию либеральной идеи. Согласно общепринятому толкованию, Иисус доброжелательно общался с грешниками, потому что видел в каждом человеке душу, которая не исчерпывается грехом и может быть "призвана к покаянию". Но он не помогал мытарям грабить народ. И вообще не проявлял ни малейшей терпимости к греху. Напротив, его представления о том, что хорошо, что дурно, зафиксированные в Евангелиях, отличаются чрезвычайной жесткостью и бескомпромиссностью.

Либерал - я имею в виду, естественно, не домохозяйку, которая дает деньги "на благотворительность" даже не подозревая, что они пойдут на покупку оружия для боевиков, а человека образованного, ведающего, что творит - малодушно оправдывает зло как таковое. Надеюсь, что приведенные выше цитаты достаточно красноречивы. В следующих главах будут приведены и другие, не менее выразительные. Но терпимость к сознательному и целенаправленному злу называется соучастием.

" Оправдание искренностью" возможно для Формана, который снимал "Кукушкино гнездо" - но не для того, кто снял "Народ против Ларри Флинта" (хотя неправды хватает в обоих фильмах). Разница примерно такая же, как между Маяковским и Прохановым.

Либеральное вероучение медленно и неуклонно, сквозь все оговорки и внезапные приступы морализаторства, развивается в направлении нравственного релятивизма.

1. Название главы заимствовано из интервью Ильи Кормильцева журналу "Урлайт"; Тимашева М. Доклад на Нидерландском театральном фестивале, 8.09.1999.

2. История Древнего Рима под ред. В.И. Кузищина. М, Высшая школа, 1993, с. 196.

3. Энгельс Ф. Новое геройское деяние династии Бурбонов. - К. Маркс и Ф. Энгельс. Собрание сочинений, М, 1956, т. 5, с. 17.

4. Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта - там же, т. 8, с. 167-168

5. Диккенс Ч. Приключения Оливера Твиста - Собрание сочинений, Гос. изд-во худ. лит-ры, М, 1958, с. 77 - 78.

6. Пьюзо М. Крестный отец. М, Юридическая литература, 1989, с. 9 - 10.

7. Высоцкий В. "У меня было сорок фамилий..." - Соб. соч. М, Художественная литература, т. 1, 1991, с. 35.

8. Стивенсон Р.Л. Катриона. -Собрание сочинений, т. 4, М, Правда, 1981, с. 257.

9. Вайнер Г. Внешний взгляд изнутри. Интервью В. Назарову. - Ex Libris НГ, 30.03.2000.

10. Максимов В. "Клептократии всех стран, соединяйтесь!" - Правда, 3.06.1994.

11. The thing. Смотрите, кто пришел. Подборка цитат из журнала "Искусство кино". - Солидарность, 1995, № 11.

12. Отдел культуры "Новой газеты" - 2000, № 15, с. 20.

13. Глюксман А. Единая Европа родится в Приштине. - НГ, 06.10.1999.

14. Супонина Е. Лицо джихада - Время МН, 15.11.1999.

15. "Москва станет мусульманским городом". Там же.

16. Игнатенко А. Зеленый internetционал - НГ-религии, 7.04.1999 (обзор интернетовских сайтов крупнейших террористических организаций, подготовленный известным востоковедом).

17. Симонов В. Английские следопыты раскопали чеченских боевиков - ОГ, 1999, № 47.

18. География террора. Основные террористические организации в мире. - Сегодня, 13.03. 1996.

19. Европейцы - друзья "Хезболлах" - Время МН, 1.03.2000.

20. Вержес Ж. Интервью Ю. Коваленко - Известия, 28.01.1995.

21. Гурнов А. Как рождается новость? Интервью М. Железновой. - НоГа, 1999, № 30.

22. НТВ. Сегодня (22.00) 11.05.1996.

23. Каракс Л. Теперь убивают даже мертвых. Интервью М. Трофименкову. - Коммерсант, 2.06.1999.

24. Э. Фуллер Торри. Шизофрения. СПб, Питер Пресс, 1997, с. 51, 27, 238 - 239.

25. Евангелие от Матфея.25, 40.

Наука культурология волей-неволей ассоциируется с именами серьезных ученых, далеких от лакейского "чего изволите". В нашей стране это, например, Владимир Яковлевич Пропп, автор гениального исследования "Исторические корни волшебной сказки"; Михаил Иванович Стеблин-Каменский, чей "Мир саги" завершается беседой современного ученого с чудесно воскрешенным гостем из раннего средневековья (и как же им трудно понять друг друга!); замечательный медиевист Арон Яковлевич Гуревич (всем, у кого есть дети-школьники, напоминаю про его с Д.Э.Харитонович учебник "История Средних веков"). Между прочим, именно эту традицию продолжает А. Л. Юрганов.

Культурологический подход противоположен археологическому. Археолог танцует от печки, то есть от кирпичей, из которых она была сложена, и прочих осязаемых реликтов; он познает общество через предметный мир. Он материалист по природе своего ремесла, независимо от хорошего или плохого отношения к Карлу Марксу. А культуролог - воспользуемся формулировкой из аннотации к вышеупомянутому учебнику -объясняет "события и структуры..., исходя из взглядов, чувств, устремлений, ценностей людей...".[1] Такой подход весьма уязвим. В основе своей человеческая цивилизация все-таки материальна. Прежде чем сочинять книги, надо поесть, попить, прикрыть свое материальное тело от холода и дождя. Но при решении некоторых конкретных проблем культурологическая методика работает. Причем не только в Древней истории или медиевистике. Например, социальный феномен организованной преступности (мафии) гораздо легче понять, проследив, как изменился за последние сто лет образ уголовного преступника в европейском искусстве, что мы с вами и сделали только что. Причины поражения демократического движения в нашей "бывшей" родной стране запечатлены на пленках "магнитофонного самиздата" от Высоцкого до Гребенщикова и Башлачева: как эволюционировал герой авторской песни, и с какими "взглядами, чувствами, устремлениями" подошел он к историческому рубежу перестройки? Разумеется, частные исследования такого рода не заменяют, а дополняют базовую социально-экономическую историю...

Но не стоит углубляться в тонкости научных дискуссий. В последнее время "культурологией" стали называть нечто специфическое, что не вписывается ни в какую исследовательскую методологию. Вашему покорному слуге пришлось непосредственно соприкоснуться с этим феноменом, когда я нежданно-негаданно сам оказался культурологом "нового типа" - одним из авторов фундаментального словаря "Культурология. ХХ век" и еще более фундаментальной двухтомной энциклопедии под тем же скромным названием.