4 Словно камень рунный, покрыт рубцами — В память умерших воздвигались огромные камни, на которых часто высекались надписи рунами, покрывавшие своими чертами иногда большую поверхность камня. (Ср. Руны, прим. к Песни 1, 30.)
12 Валхалла (см. прим. к Песни 1, 67).
32 Копье теряет цену, кольцо теряя — По-видимому, имеется в виду кольцо, укрепляющее наконечник на древке копья.
41 Небесный свод четыре столба несут — Четыре сильных карла — Аустре и Вестре, Нордре и Судре (Восток и Запад, Север и Юг) — поддерживают на своих плечах опоры небесного свода.
49 Знаки у сокола в груди — Хотя специального гадания по внутренностям, предполагаемого Тегнером, скандинавы, вероятно, не знали, но гадание по крови жертвы и по известным признакам того, как жертва принимается богами, у них существовало.
50 От рун на брусьях... — Речь идет о палочках или ветках, в которые врезались определенные руны с целью узнать будущее. Эти веточки высыпались на белый платок, и затем, при соответствующих заклинаниях, гадали по ним, или рассматривая их положения, или поднимая последовательно одну за другой. (Ср. Руны, прим. к Песни 1, 30.)
55 Как розы щит... — Щиты нередко богато украшались, как изображениями эпизодов из мифологических и героических сказаний» так и изображениями цветов, животных и т. п.
57-58 Друзей презрев... и т. д. Ср. в Эдде:
С дерева лыко сдирают в деревне —
Погибает ободранный ствол:
Таков человек, если всеми покинут, —
Лучше ему и не жить.
(«Изреч. Высокого»» 50).
70 Но слишком мало... совсем не знать — Ср. в «Эдде»: Не сведущ тот, кто ничего не знает («Изреч. Высокого», 74; перевод Свириденко: «Кто не сведущ ни в чем, тот не знает, как часто богатство туманит умы» — неправилен в своей первой половине).
76 К жилищу друга... недолог путь... и т. д. — Ср. в «Эдде»;
Путь долог к тому, с кем всегда не в ладах ты,
Хотя бы он под боком жил.
А к другу повсюду дорога короткая,
Как жилье ни далеко его.
(«Изреч. Высокого», 34).
79 Один пусть избран будет... — Ср. в «Эдде»:
Одному доверяйся: не двум одновременно.
Что ведают трое — то знает весь свет.
(«Изреч. Высокого», 63).
87 Птицы Альфадера — вороны Хуген и Мунен, приносящие Одину весть о том, что делается в мире (ср. прим. к Песни 1, 125 — Один).
93 Вождю покорствуй... — В исландской саге Торстен говорит: «Хочу просить тебя о том, чтобы ты преклонял свой нрав перед сынами конунга...»
103-104 Кто в небе реял... — Ср. в «Эдде»:
Фитйунгра видел сынов я в довольстве:
Ходят по миру ныне они.
(«Изреч. Высокого», 75).
И далее:
Всходам не радуйся ранним до времени...
Нужно ведро для всходов...
(«Изреч. Высокого», 88).
105-107 ...день хвали ты, когда закат придет... — Ср. в «Эдде»:
Дня не хвали раньше вечера...
Оружья, пока не испробовал...
Лед похвали, коль выдержал; пиво, коль выпито.
(«Изреч. Высокого», 80).
109-112 Не верь змее уснувшей... — Ср. в «Эдде»:
Девы словам доверять ты не должен.
Женские речи за правду считать.
В колесе было создано женское сердце...
(«Изреч. Высокого», 83).
И далее:
Льду, что стал за ночь, ползучей змее...
(дается длинный перечень того, на что нельзя полагаться)
Всему этому, помни, нельзя доверять.
(«Изреч. Высокого», 85-87).
113-115 Ты сам умрешь... — Ср. в «Эдде»:
Сгинет богатство, умрут твои родичи,
Сам ты умрешь в свой черед;
Только одно будет жить бесконечно —
Память о славных делах.
(Последние строки в подлиннике: «domr um daudhan hvern» — значат собственно: суд над каждым умершим, «Изреч. Высокого», 77.)
118 Изречения — в шведском подлиннике — Hávamal, т. е. «Изречения Высокого» из «Эдды» (см. выше общее примечание к этой песни).
126 Норна — дева судьбы. В древнеисландских источниках говорится иногда об одной норне, иногда о многих, причем могут различаться добрые и злые норны, чаще же всего — о трех сестрах, которым позже были даны имена: Урд (Прошедшее), Верданде (Становящееся, т. е. Настоящее) и Скульд (Будущее). Норны считались происходящими из племени великанов. Они обитали у одного из корней мирового ясеня Иггдрасиля, где находился источник, называемый, по имени главной норны, источником Урды. Орошая корни ясеня священною влагою, норны тем самым определяли судьбу всего мира. В «Эдде» («Прорицание Провидицы») говорится, что они нарезали брусья, т. е. вырезали руны, определявшие будущее. С появлением норн свобода богов была ограничена: и боги не могли идти против веления норн.
131 Асы — боги; скандинавские боги обычно разделяются на два рода или племени — асов и валов, но нередко слово «асы» употребляется и для обозначения богов вообще. Из важнейших богов, упоминаемых Тегнером в «Саге о Фритьофе», к асам принадлежат Один, Тор, Бальдер, Фригга, к ванам — Фрей (см. ниже, 156) и Фрея. (Распространенное раньше мнение, что слово «асы», связано со словом «Азия», совершенно неправильно: древнейшая форма первого была ansis.) Внуками асов называются сыновья Беле, так как конунги считали своими родоначальниками богов.
148 Драпа — большая, наиболее сложно и искусно построенная, скальдическая песнь, обычно прославляющая деяния конунга, нередко — после его смерти, почему под драпой часто подразумевается именно погребальная хвалебная песнь (ср. Скальды, Песнь 1, 86).
152 И речи о грядущем вести с тобою. — В исландской саге имеются подобные же слова, но в позднейшем ее варианте они вложены в уста Торстена.
156 Фрей (древнеисландск. Freyr) — бог плодородия, бог весеннего солнца, оплодотворяющего землю; сын Ньорда, брат богини Фрей (см. Песнь 1, 22). Он представлялся молодым, полным сил и отваги, воином. Он — обладатель славного меча, который разит сам собою, если его держит рука смелого бойца; он обладатель чудесного корабля, изготовленного карлами, который может складываться и помещаться в кармане. У него есть прекрасный боевой конь. Ему же принадлежит золотой вепрь Гуллинбурсте (Златощетинный), вокруг которого всегда сияет свет. Обитает Фрей в «Залах на высотах» (Uppsalir); в его же владении находится Альфхейм — мир светлых эльфов. Фрей особенно почитался в Швеции, откуда его культ распространился и в Норвегию. Главный праздник Фрея приходился на время зимнего солнцестояния, когда солнце возрождалось и начинало вновь подниматься выше (ср. прим. к Песни 3, 24, ...праздновать Зиму). Во время этого праздника Фрею посвящался лучший племенной кабан, который и приносился ему в жертву. Прикасаясь к этому кабану, бойцы давали священные обеты совершить те или другие подвиги в данном году. После Одина и Тора, Фрей является наиболее часто упоминаемым богом, особенно при благословении и пожелании счастья. О том, как он полюбил Герду, свою будущую супругу, и послал к ней сватом своего слугу и товарища Скирнера, рассказывается в «Эдде» (см. выше Герда, Песнь 1, 81).
