Клевета на социалистические страны сочеталась в павильоне «Град божий» с восхвалением капиталистического строя, и прежде всего американского. Организаторы павильона уделили много внимания показу роли церкви в решении проблем современности, роли церкви как «защитника» и «друга» рабочих.

В идеологическом арсенале империалистической реакции видное место занимает социальное учение католической церкви. Оно широко применяется церковниками для усиления влияния на массы. Католические епископы и архиепископы всячески рекламируют себя в качестве защитников трудящихся. Действительно, были случаи, когда отдельные представители церковной иерархии выступали с демагогическими заявлениями в защиту рабочих. Так, католический епископат Аргентины опубликовал в октябре 1957 года заявление, в котором говорилось, что «предприниматели должны лучше обращаться с рабочими, увеличить им зарплату». Французский кардинал Льенар осуждал массовые увольнения рабочих во Франции в 1958 году. Эти выступления были продиктованы стремлением церковников распространять в рабочем классе иллюзии о том, что церковь отстаивает интересы рабочего класса. Это был один из приемов, используемых церковью, чтобы упрочить свои позиции среди трудящихся.

В действительности церковь всегда защищала интересы эксплуататорских классов. Демагогические заявления руководителей церковных организаций преследуют лишь одну цель — замаскировать, что социальная доктрина церкви направлена против трудящихся, а ее подлинное — назначение — обезоружить рабочий класс в борьбе против капиталистов.

Социальная доктрина церкви утверждает, что лишь капиталистический строй угоден господу богу. В связи с этим она возвещает священность и неприкосновенность частной капиталистической собственности. Вот как папа Лев XIII изложил основные положения социальной доктрины католической церкви: «Социалистическая теория общественной собственности, заменяющей частную собственность, должна быть полностью отвергнута… Пусть неприкосновенность частной собственности будет непреложным законом для всех, кто искренно хочет блага народу. Важно в связи с этим, чтобы закон благоприятствовал духу собственности, пробуждал и развивал его, елико возможно, в народных массах».

«Выступления против капиталистической частной собственности несовместимы с верой в бога», — утверждают церковные защитники капитализма. Всякая попытка изменить существующий капиталистический строй, ликвидировать частную капиталистическую собственность рассматривается церковниками как богохульство. Церковь всегда освящала социальное неравенство и осуждала всякие попытки ликвидировать эту несправедливость. В энциклике папы римского утверждается: «Каковы бы ни были перемены, которые произойдут в формах правления, всегда будут иметь место среди граждан неравенство условий; без этого ни одно общество не может ни зародиться, ни существовать».

Подобные мысли внушал верующим и папа Пий XII. «История, — утверждал он, — в течение веков доказывает, что всегда были богатые и бедные: неизменное положение вещей заставляет думать, что так будет всегда». Однако жизнь опровергла прогнозы римских пап об извечном существовании эксплуататоров и эксплуатируемых. Победа Великой Октябрьской социалистической революции, образование и укрепление мировой социалистической системы доказали, что капитализм не вечен, что закономерностью исторического развития является неизбежность его замены более прогрессивным, социалистическим строем.

Социальная доктрина церкви направлена против рабочего движения. Папа Лев XIII говорил, что основной задачей церкви является «успешная защита общественного порядка, мира, стабильности общества против атак революционных сил». Затем он добавил, «что всего важнее… это удержать народ в повиновении». Именно в этом заключается социальная роль религии в эксплуататорском обществе.

Не приходится поэтому удивляться, что социальная доктрина церкви горячо поддерживается капиталистами. Церковь не ограничивается проповедями, она создала ряд массовых организаций, которые в своей деятельности руководствуются этой социальной доктриной. Так, в странах Западной Европы организованы христианские профсоюзы (в Италии, Франции, Бельгии и др.). Эти католические профсоюзы отвергают классовую борьбу и ведут политику, направленную на установление сотрудничества между пролетариатом и буржуазией.

В странах, где католическим деятелям не удалось по ряду причин создать христианские профсоюзы, они принимают меры для усиления влияния в существующих профсоюзах, действуя через свою агентуру. Так, католическая церковь в США специально готовит кадры профсоюзных работников, призванные быть проводниками влияния церкви среди рабочих.

Для усиления идеологического воздействия на массы служители церкви нередко выступают в роли критиков капитализма. Но эта критика рассчитана на обман рабочих. Она должна убедить их в том, что церковь якобы объективно и беспристрастно оценивает капитализм. Критикуя отдельные недостатки капитализма, церковники защищают его основу — капиталистическую частную собственность.

Клерикальные защитники монополистов всячески приукрашивают капитализм и его антинародные порядки. Они внушают верующим, что капитализм коренным образом изменился, что это уже не капитализм XIX века, против которого церковь якобы всегда выступала. Стремясь всячески обелить дискредитировавшую себя капиталистическую систему, буржуазные идеологи пытаются обмануть массы фальшивыми баснями о происшедшем будто бы перерождении капитализма. В этом изменении капитализма, говорят они, и заключается суть нашей эпохи, ее главное содержание. Извращая действительную суть нашей эпохи, идеологи империализма стремятся ввести в заблуждение народные массы относительно дальнейших перспектив развития человеческого общества.

Совещание представителей коммунистических и рабочих партий, состоявшееся в Москве в ноябре 1960 года, дало научную характеристику нашей эпохи как эпохи борьбы двух противоположных общественных систем, как эпохи социалистических и национально-освободительных революций, крушения империализма, ликвидации колониальной системы, перехода на путь социализма все новых народов, торжества социализма и коммунизма во всемирном масштабе. Главное содержание, главное направление и главные особенности исторического развития человеческого общества в современную эпоху определяют мировая социалистическая система, силы, борющиеся против империализма, за социалистическое переустройство общества. Главная отличительная черта нашего времени состоит в том, что не капиталистическая система, а мировая социалистическая система стала доминирующей силой, оказывающей все возрастающее воздействие на развитие человеческого общества.

Одна из форм приукрашивания современного капитализма — пропаганда «народного капитализма». В этой пропаганде активно участвуют и церковники. Защитники капитализма утверждают, что он якобы превратился в «народный капитализм», а капиталистическое государство — в «государство всеобщего благоденствия». Фальсифицируя действительность в угоду империалистическим монополиям, пропагандисты теории «народного капитализма» утверждают, что в наше время якобы изменилась сама природа капиталистического строя: теперь нет капиталистов, которые бы противостояли рабочим, так как все стали капиталистами. При этом капиталистом называют они каждого рабочего, купившего хотя бы несколько мелких акций. Эти акции, выпущенные, например в Западной Германии, на мелкие суммы, пропагандистами «народного капитализма» окрещены «народными акциями». Рабочих убеждают в том, что они должны использовать часть своей зарплаты на приобретение акций. За счет сокращения доли зарплаты на потребление рабочим предлагают приобретать акции и тем самым предоставлять часть своего заработка в распоряжение капиталистов. Не случайны поэтому призывы клерикальных деятелей к рабочим — больше экономить, меньше потреблять.