Вся эта болтовня о «народном капитализме» отражает идейную нищету капитализма, его неспособность выдвинуть какую-либо новую программу общественного развития.
Пропагандисты «народного капитализма» твердят, что «капиталисты ныне заботятся не о своих прибылях, а о благе народа, о повышении его жизненного уровня». Они рисуют перспективу превращения каждого рабочего в собственника. Путь к этому, говорят они, лежит через приобретение акций. Покупая акции, рабочий будто бы превращается в совладельца предприятий, «социального партнера» капиталиста. Церковные деятели утверждают, что в промышленности капиталистических стран якобы существуют новые отношения между рабочими и предпринимателями. Рабочий, утверждают они, уже не объект эксплуатации, — следовательно, отпала необходимость борьбы с капиталистами. Именно эту идею пропагандировали австрийские епископы в специальном пастырском послании в конце 1956 года, посвященном «социальному партнерству». С этой же идеей носятся церковные деятели США, Западной Германии и других капиталистических стран.
Рассуждения проповедников «народного капитализма» о рабочих как о совладельцах капиталистических предприятий — грубая демагогия. Прежде всего следует отметить, что число рабочих, владеющих этими мелкими акциями, очень невелико. В США, по подсчетам американского публициста Райта Миллса, 98,6 % рабочих не владеют акциями. Кроме того, если даже рабочий и имеет несколько акций, он не может оказать никакого влияния на руководство предприятием. О каком же партнерстве может идти речь, если капиталист может в любой момент выгнать на улицу своего «социального партнера» — рабочего!
Лживые выдумки защитников капитализма о его превращении в «народный капитализм» опровергаются фактами. Во многих капиталистических странах жизнь трудящихся по-прежнему даже ниже довоенного уровня. В капиталистических странах существует огромная армия безработных. В США, например, в 1961 году было около 5,7 млн. безработных. Эксплуататорская сущность капитализма не изменилась от перемены ярлыка.
В чем же вред теории «народного капитализма»? Вред ее в том, что она сеет иллюзии о замене классовой борьбы классовым миром и отвлекает рабочих, поддавшихся на удочку этой буржуазной пропаганды, от классовой борьбы. Церковники подняли на щит теорию «народного капитализма» для того, чтобы внушить рабочим, будто бы классовая борьба — дело прошлого. Однако обострение классовой борьбы в капиталистических странах в наши дни показывает, чего стоят подобные рассуждения. К тому же эти рассуждения не согласуются с проповедями главарей католической церкви, и ныне рьяно выступающих против марксистской теории классов и классовой борьбы.
Характерно, что уже в первой энциклике папы Иоанна XXIII в июле 1959 года значительное внимание уделено вопросу о классах и классовой борьбе в современном капиталистическом обществе. Папа писал, что «согласие между классами так же желательно, как и согласие между народами». Спекулируя на стремлении народов к миру, реакционные лидеры католической церкви пытаются перенести принцип мирного сосуществования государств с различным общественным строем на отношения между антагонистическими классами в капиталистическом обществе. Но мирное сосуществование государств и мирное сосуществование классов — понятия различные. Мирное сосуществование государств не только возможно, но и необходимо для того, чтобы предотвратить новую мировую войну. Отношения эксплуатации, присущие капиталистическому строю, исключают возможность мирного сосуществования и классового сотрудничества между пролетариатом и буржуазией. Мирное сосуществование классов означает подчинение интересов трудящихся интересам капиталистов. Рабочий класс не может не бороться за уничтожение эксплуатации, ликвидацию капитализма. Мирное сосуществование государств с различным общественным строем является формой идеологической борьбы между социализмом и капитализмом. Оно создает благоприятные условия для развертывания классовой борьбы в капиталистических странах и национально-освободительного движения в колониальных и зависимых странах.
Ссылками на религию идеологи церкви обосновывают политику наступления капиталистов на жизненный уровень трудящихся. Церковники призывают их довольствоваться тем немногим, что они имеют. В рождественском послании 1955 года кельнский архиепископ кардинал Фрингс писал: «Откажитесь от лихорадочного стремления к повышению своего жизненного уровня, учитесь быть довольными даже тогда, когда другие имеют больше». Такие установки вытекают из самого христианского вероучения. Ведь религия учит, что люди должны «дорожить не земной жизнью, а небесной, и к вечной потусторонней жизни и надлежит себя готовить». Цель жизни с точки зрения религии — «достойно подготовить себя к смерти». Газета «Рейнише Меркюр» (ФРГ) писала в пасхальном номере 1959 года: «Мы существуем на свете не для того, чтобы хорошо жить, но для того, чтобы хорошо умереть». Далее утверждалось, что «смысла в смерти не видит только тот, для кого со смертью все кончается, кто не верит в грядущее воскресение». Так трудящимся внушают, что счастье человека не в жизни, а в смерти, а поэтому нет никакого смысла вести борьбу за повышение жизненного уровня. Верующий должен безропотно переносить тяготы жизни, это приведет его к благу в вымышленном загробном мире.
Ориентируя верующих на то, что главный смысл земной жизни состоит в подготовке к вечной жизни в потустороннем мире, религия обрекает их на полную политическую пассивность, мешая трудящимся мобилизовать все силы на борьбу за действительное счастье на земле. Так религиозные проповеди выполняют определенную социальную функцию — служат интересам эксплуататорских классов. В призыве к верующим отказаться от всех земных радостей, от подлинного человеческого счастья, довольствоваться тем немногим, что достается трудящемуся человеку в буржуазном обществе, и заключается антигуманизм религии.
Религия вообще учит, что любовь к земной жизни враждебна богу. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви отчей (божьей)», — гласит первое соборное послание апостола Иоанна Богослова (глава II, стих XV). «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом богу», — говорится в соборном послании апостола Иакова (глава IV, стих IV). Так религия учит трудящихся не бороться против своих угнетателей, терпеливо переносить все земные страдания. Не бороться, а молиться — вот к чему призывает религия. Стремясь увести трудящихся от поисков подлинных путей борьбы за свое социальное освобождение, церковники убеждают их в том, что причина всех зол, присущих буржуазному обществу, не капиталистический способ производства, а отход трудящихся от религии.
Социальная доктрина католицизма, обосновывающая вечность классового деления общества на богатых и бедных и святость частной собственности, — важнейшее идеологическое оружие агрессоров. Католические проповеди классового мира занимают значительное место в идеологической подготовке агрессивной войны. Милитаристы заинтересованы в том, чтобы в капиталистических странах был обеспечен классовый мир. Это даст им возможность выдавать интересы империалистов за интересы всего народа. Идея христианского Запада, выступающего против атеистического Востока, тесно связана с проповедями «народного капитализма», «социального партнерства» и т. д. Активное участие церковников в пропаганде «народного капитализма» — одна из форм психологической войны против стран социализма. Восхваляя «народный капитализм», затушевывая подлинную сущность современного капитализма, проповедники социальной доктрины церкви помогают милитаристам в военно-идеологической обработке населения капиталистических стран.
Социальное учение церкви помогает милитаристам оправдывать агрессии и войны, оно освящает войны империалистов во имя защиты частной собственности, которая, как утверждают церковники, «важнейшее условие сохранения свободы». Разумеется, они имеют в виду свободу для капиталистов эксплуатировать трудящихся. Для церковников только то государство угодно богу, которое основано на частной капиталистической собственности. Империалистические войны заранее объявляются ими войнами справедливыми, так как они отстаивают «справедливость», т. е. капиталистический строй. Так оправдывается агрессия империалистов против социалистических государств. Подобного рода религиозная санкция войн, подготавливаемых агрессивными блоками империалистов, поощряет действия милитаристов. Церковники выдают империалистических агрессоров за поборников восстановления божественного порядка. Благословляя частную капиталистическую собственность как божье установление, церковь освящает и буржуазное государство, стоящее на ее страже.
