Здесь мы должны прервать наше повествование и рассказать о борьбе, которую Менно пришлось вести с побочными элементами внутри братства. Среди них были Давид Йорис и выступавший против триединства Бога Адам Пастор. Более значительной личностью из них был Фландрией Давид Йорис. В старом Брюгге он занимался росписью по стеклу. Затем переселился в Голландию и осел купцом в Дельфте, неплохо зарабатывая. Здесь он, спустя несколько лет, соприкоснулся с реформаторским движением. В 1528 г. он принимает участие в уличной демонстрации, во время которой он публично оскорбляет священников, называя их идолопоклонниками, и обращается с мятежной речью к простому народу. Не удивительно, что по постановлению верховного суда его наказывают плетьми и высылают на три года из города. В 1535 г. он снова появляется в Дельфте, на этот раз вместе с Оббе Филипсом, который рукополагает его на пресвитерское служение среди крещенцев. Так для Йориса начинается жизнь, полная скитаний. Он отправляется в Страсбург, оттуда в восточную Фрисландию, и затем появляется в Вестфалии. В августе 1536 г. в Бохольте проводится собрание представителей различных крещенских групп. Присутствующий на нем Давид Йорис безуспешно пытается сгладить противоречия и побудить к выработке общей точки зрения.

Давид Йорис, при чтении трудов которого можно только удивляться его Фантастическим мыслям, как автор был весьма продуктивен. "Он писал до тех пор, пока смерть не вырвала перо из его рук". В числе его многочисленных сочинений наиболее известна так называемая "Книга чудес", опубликованная в 1542 г. в Девентере. В ней он "предстает талантливым и искусным писателем, но одновременно и безудержным фантазером, читать которого и смешно и грешно". По Йорису в истории спасения примечательны три личности, носящие имя Давид. Это, в первую очередь, Давид, сын Иессея. Затем Иисус Христос, Сын Давидов. И, наконец, третий Давид — он сам, Давид Йорис! На нем покоится Дух Христа. Он призван победить Голиафа, великана Филистим-ского. Он приведет к победе народ Божий. Один анонимный автор сообщает в 1603 г. об утверждении Йориса, "что он — важнее Христа. Ибо Христос — посредник от плоти Марии, он же — спаситель от Святого Духа", Йорис резко выступал против догматизма, говоря, что лучше понять одно слово Писания в его Божественной силе, чем произнести пять тысяч слов в их буквальном смысле! Писание нельзя понимать буквально, ибо буква убивает, а дух животворит! Такие высказывания, конечно, резко отличали его от Менно Симонса, который педантично следовал тексту Библии. Недаром Давида Йориса его биограф Бэйнтон называет "пророком внутреннего слова".

Появление "Книги чудес" побудило Менно в том же 1542 г. выступить с резкой критикой. "Я не Енох и не Илия, — пишет он, — я не ясновидец и не пророк, поучающий и пророчествующий иначе, чем сказано в истинном Слове Божьем по Духу". И далее: "Я и не третий Давид, как ложно называют себя некоторые". Менно не указывал здесь прямо на Давида Йориса, но умеющие читать между строк сразу же поняли, кого он имел в виду, Йорис тотчас же принял вызов: "Готовь меч, Менно! Возьми латы, щит и копье, ибо я решил пойти на тебя войной". Менно отвечает ему резким посланием, в котором он разоблачает своего противника как человека греха, сына погибели и лжепророка, Йорис обманывает и губит души людей, он не признает учения Неба и порядков Христа. "Книга чудес" свидетельствует о безграничной дерзости и самоуверенной наглости. Нет более веского доказательства дьявольского высокомерия и антихристской безрассудности, чем идеи Давида Йориса! Как мог он, жалкий человек, пытаться поставить свои теории над учением Иисуса Христа! Как у него хватило смелости превозноситься над учением апостолов! Затем Менно в резких выражениях упрекает Йориса в том, что тот, когда ему это выгодно, подпевает инакомыслящим. Безжалостно выставляет Менно напоказ беспутный образ жизни Йориса. Право же, Йориса ожидает та же участь, что и Яна вам Лейдена, "царя из Мюнстера".

Многие сочинения Давида Йориса не подписаны автором. Третий Давид не был героем. Он старался избежать преследований, даже ценой собственных убеждений. В 1544 г. Йорис переселяется в Базель, принимает псевдоним "Ян ван Бругге" и выдает себя за сторонника реформированной церкви Нидерландов. Он получает политическое убежище и даже гражданство. Двенадцать лет "Ян ван Бругге" как честный гражданин живет в Базеле и исправно посещает богослужения в реформированной церкви, руководствуясь своим основным правилом; внешне можно делать что угодно, главное, чтобы внутри было все в порядке. В 1546 г. в Любеке состоялась религиозная беседа между некоторыми сторонниками Давида Йориса и Менно Симонсом и его лучшими сотрудниками: Дирком Филипсом, Адамом Пастором, Гиллисом Фон Аахен и Ленартом Боуэнсом. Блесдайк, выступавший на ней от имени сторонников Йориса, в течение четырех часов диспутировал с Гиллисом Фон Аахен о крещении младенцев. Сами сторонники Йориса крестили своих детей, если они таким образом могли избежать преследований. Уже упомянутое нами письмо Менно от 24 ноября 1546 г. общине Амстердама содержало серьезные предупреждения против такого двурушничества. Блесдайка это письмо чрезвычайно возмутило, он увидел в нем необоснованный приговор сторонникам истинной справедливости, которые просто "не так суеверны как Менно и его друзья в вопросах крещения и преломления". Давид Йорис умер в Базеле в 1556 г. и был похоронен с большими почестями как верный сын реформированной церкви. Через несколько лет после его смерти было сделано ошеломляющее открытие: всеми уважаемый и почитаемый господин Ян ван Бругге и пресловутый еретик Давид Йорис — одно и то же лицо! Этот неслыханный обман вызвал всеобщее возмущение. Тело Йориса было выкопано и в 1559 г. после следствия и суда, в присутствии множества народа сожжено за городской стеной.

Конфликт Менно с Рулофом Мартенсом, более известным под именем Адама Пастора, имел совсем другой характер. Мартене был родом из Дерпена в Вестфалии и в начале тридцатых годов служил пастором в Ашендорфе. Как и многие другие священнослужители тех лет он сложил с себя обязанности пастора. В 1542 г. Менно и Дирк Филипс рукоположили его на пресвитерское служение, в качестве которого он участвовал в дискуссии с последователями Давида Йориса в Любеке и показал себя их убежденным противником. Он был человеком строгой морали, и если сила Йориса состояла в искусном пере и ораторских способностях, то Пастор обладал светлым умом и основательным образованием. Помимо языка церкви — латыни, он владел греческим и еврейским языками. В знании Библии и общем образовании он превосходил Менно. "Самый способный и образованный человек среди нидерландских крещенцев того времени, один из двух выдающихся руководителей этого движения", — так характеризовал Пастора один из его американских почитателей. Он, конечно, несколько преувеличивает, поскольку правой рукой Менно Симонса всегда был Дирк Филипс. Однако почти все исследователи сходятся на том, что Адам Пастор был исключительно проницательным мыслителем. Пастор был пресвитером крещенцев всего несколько лет. В 1547 г. в Эмдене состоялся обмен мнениями, в котором приняли участие Менно и Дирк, Гиллис Фон Аахен, Гердрик ван Вреден и Антониус из Кельна. На нем Адам Пастор отрицал Божественность Христа. В том же году в Гохе герцогства Клеве состоялась вторая подобная беседа. По некоторым сообщениям это собрание проводилось тайно в большом подвале, и Менно проповедовал на нем. Дирк Филипс и Пастор обменялись тогда мнениями по вопросу Божественности Христа. Беседа лишь усилила существующие разногласия. Выяснилось, что Пастор отвергает учение о триединстве Бога и не скрывает этого. В ответ на это Дирк Филипс отлучил Пастора от общины. В статье "Различия между правильным и ложным учением* Пастор пишет, что причиной отлучения было его утверждение, что лишь Бог-Отец действительно Бог, Иисус Христос же — Богом посланный. Никто не смог доказать ему, что он неправ, тем не менее пресвитеры исключили его, не спросив мнения общины. Этот поступок по мнению Пастора "жестокий, немилосердный деспотизм, хуже турецкого!"