Говорить про философию адвайты и концепцию брахмана можно бесконечно, однако никакие теоретические и интеллектуальные дискуссии не смогут помочь осознать истину. Актуальный опыт самореализации происходит в процессе глубокой медитации. При погружении в бесконечное пространство внутреннего мира происходит мистическое переживание высшей реальности.

Как же выбрать правильное и истинное восприятие Бога? Кто же прав, тот, кто утверждает, что Бог – это верховная личность, или тот, кто считает его имперсональным сознанием? На самом деле оба этих подхода в равной степени истинны и правильны.

Формальная логика указывает нам на то, что невозможно признать истинность обоих утверждений, потому что они противоречат друг другу. Тонкое пространство духа не живёт по принципам логики. Могут существовать разные точки зрения, при этом они все могут быть истинными.

В XIX веке на востоке Индии жил выдающийся духовный учитель, которого звали Рамакришна. Одной из важнейших основ его учения было то, что Бог одновременно является ишварой (верховной личностью) и брахманом (имперсональным сознанием).

Отвечая на многочисленные вопросы учеников, Рамакришна говорил, что каждый может выбрать тот подход, который ближе. Сам Рамакришна вообще не делал выбора, он воспринимал Бога целостно, одновременно как ишвару и как брахмана, потому что реальность Бога за пределами всех концепций.

Ведическая философия делится на три основные школы, некоторые предпочитают называть их тремя основными ступенями духовного пути: двайта (двойственность), вишишта-адвайта (частичный монизм) и адвайта (недвойственность).

Двайта переводится как «двойственность», то есть мировоззрение, основанное на идее отдельного существования Бога Творца и души. Эта философская система во многом ассоциируется с именем великого философа Мадхавы, который жил в XIII веке.

Вторая философская система называется вишишта-адвайта, переводится как «частичный монизм» или «единство двойственности». В этой мировоззренческой системе говорится об одновременном единстве и отделённости Бога и души. Бог и индивидуальная душа воспринимаются в этой философской системе как две различные реальности, находящиеся в глубинном единстве. Бог Творец проявляется и присутствует во всей Вселенной, прежде всего в каждой душе как основа её бытия. Эта философская система ассоциируется с именем Рамануджи, который жил в XI веке.

Третья философская система называется адвайта, переводится как «недвойственность» или «монизм». Эта философская система основана на учении Ади Шанкары, жившего в VIII веке.

Философия адвайты очень древняя, неверно сказать, что Ади Шанкара создал эту философскую систему. Ему принадлежит заслуга теоретика и реформатора, который обобщил много древних учений, окончательно сформировав концептуальную основу адвайты (недвойственности). Основу этой философской системы составляет концепция брахмана, Бога как имперсонального сознания. Адвайта переводится как «недвойственность», что означает отсутствие двух отдельных феноменов, таких как Бог и душа. Классик адвайты XX века, Рамеш Балсекар, прекрасно сформулировал основную концепцию этой философской системы: «Всё, что существует, – это сознание, сознание – это всё, что существует».

Джняна-йога – это не просто отдельное направление йоги, это философская система, описывающая суть духовного пути. Слово «джняна» в переводе с санскрита означает «мудрость». Мудрость не может быть методом или способом практики, мудрость – это смысл и высшие плоды духовной эволюции. Неважно, какую религиозную или эзотерическую систему вы практикуете, в любом случае то, что вы обретаете в конце духовного пути, – это мудрость.

Систему джняна-йоги иногда называют по-разному, например адвайта. Существует огромное количество древних текстов, посвящённых философии адвайты, среди которых наиболее значимые – Авадхута-гита и Аштавакра-самхита. Давайте рассмотрим суть этой философской системы.

Единственное, что реально, – это то, что «я» существую в настоящем моменте. Всё происходит в настоящем моменте, «я» являюсь наблюдателем и главным участником всего происходящего. Даже если «я» вспоминаю о прошлом или размышляю о будущем, всё равно это происходит только в настоящем моменте. Присутствие наблюдателя – основа любого опыта, отсюда возникает вопрос о сути и природе этого наблюдателя.

В большинстве случаев люди сконцентрированы на освобождении от проблем и страданий. Некоторые сфокусированы на системе позитивных социальных целей, к которым они стремятся. На более высоком духовном уровне люди начинают задаваться вопросами о возможности достижения просветления.

Мало кто осознает факт своего самосуществования в настоящем моменте. Находясь в погоне за достижением различных целей, человек упускает самый существенный вопрос: кто стремится освободиться от страданий, обрести счастье и познать истину?

Единственно очевидно то, что «я» существую, всё остальное непостоянно, неочевидно и спорно. Самосуществование не требует никаких доказательств и дискуссий, этот опыт присущ в полной мере каждому человеку.

Даже если вы будете доказывать несуществование своего «я», для этого должно существовать «я», которое будет доказывать своё якобы несуществование. Даже если вы попытаетесь представить себе своё несуществование, для этого должно присутствовать «я», которое будет пытаться представить своё собственное несуществование.

Вы можете быть мужчиной или женщиной, представителем любого этноса, у вас может быть любой уровень образования и социальный статус, материальное и финансовое положение, вы можете принадлежать к любой религии или не принадлежать ни к какой религии. Вы можете быть экспертом в любой науке или искусстве, ваша жизнь может быть счастливой или нет, вы можете быть успешным и творческим человеком или депрессивным неудачником, в любом случае вы ощущаете, что вы существуете.

Ощущение того, что «я» существую, – основа бытия любого живого существа во Вселенной. Вопрос заключается в том, «кто» или «что» есть это таинственное «я»? Духовный путь – это процесс бесконечного самопознания природы своего «я». Люди фокусируют внимание на цели, которой хотят достичь, но забывают выяснить, кем является это «я», которое стремится достичь той или иной цели.

Кто есть тот, кто задает вопрос? Кто есть тот, кто хочет получить ответ? Кто есть тот, кто хочет освободиться от страданий и обрести счастье? Кто есть тот, кто стремится к познанию истины? Кто есть тот, кто размышляет? Кто есть тот, кто говорит? Кто есть тот, кто совершает поступки? Кто воспринимает окружающий мир с помощью органов чувств? Кто медитирует и обретает просветление?

Как это ни странно, но даже сам вопрос о том, что такое просветление и какие существуют методы достижения просветления, не столь важны для джняна-йоги. Существенно понять, кто стремится достичь просветления. Кто использует методы, ведущие к просветлению? Кто пытается понять, что такое просветление?

Странно говорить о том, что у вас есть мысли и вы совершаете действия, но при этом забываете определить, кем является это таинственное «я», которое мыслит и действует. Вездесущее «я» незримо присутствует в бодрствовании и во сне, в счастье и в страданиях, в рождении и в смерти, оно существовало задолго до рождения тела и продолжит своё бытие после смерти тела. Всё в этом мире непостоянно, всё меняется, и только вечный наблюдатель присутствует неизменно посреди круговорота постоянной изменчивости.

Для кого-то понятнее говорить о поиске сути своей души, а для кого-то удобнее говорить о поиске природы своего сознания. Как бы вы ни называли «это», всё равно остаётся вопрос: кто есть «я»? Этот великий вопрос люди вновь и вновь задают себе на протяжении многих эпох, пытаясь понять величайшую тайну своего бытия.

Наиболее совершенный ответ, который даёт ведическая философия, – это «я есть я», что на санскрите звучит как «ахам-ахам». Сложно сказать, когда впервые прозвучал этот удивительный ответ и кто тот мудрец, который впервые провозгласил эту великую истину. Некоторые приписывают эти слова богу Шиве, которого почитают как первого гуру во Вселенной. С древнейших времён звучит эта чудесная формула: «я есть я». Эти слова потрясают своей совершенной логичностью. Действительно, что может быть более чистой логикой, чем сказать о самом себе, что «я есть я»? В то же время эта фраза погружает в глубочайшую медитацию, отключает разум и логику. Этот ответ звучит удивительно современно, хотя появился в безначальном прошлом.