Судя по словам Иоанна, для Бога то самое равновесие имело (и, как думается, всегда имеет) очень большое значение. Почему перед самым приходом Господа Он ставит акцент именно на этом, а не на том, например, чтобы люди, как только Его увидят, тут же поклонились Ему? Ведь это, казалось бы, совершенно логично и ожидаемо, по крайней мере в господствующей в те времена парадигме мышления многих народов и тем более составляющих население римской империи. Ведь обычно в момент появления императора, царя, падишаха и прочих вельмож народ склонялся перед ними или оказывал другие подобные знаки повиновения. А кто может превзойти величием Бога? Тогда почему же в словах Иоанна не было призыва приготовиться кланяться перед Христом, но содержался призыв приведения всего и вся к балансу?
Быть может ответ в том, что императорам, царям и падишахам нужно подтверждение их власти, которого они добиваются, в том числе и за счет того, что заставляют людей поклоняться себе, а Богу нужно что-то другое? Возможно. Но нужно помнить, что до прихода Иисуса Бог постоянно учил людей о поклонении Себе, и эта культура прочно вошла в жизнь всего Израиля (в Библии можно об этом найти много мест, как например, эти: Исх.34:14, Втор.29:26). Более того, как можно понять из Библейских текстов, Бог ожидал того же самого и от прочих народов Земли, и от представителей так называемого небесного царства (Быт.27:29, Ис.45:23, Пс.21:28, Пс.85:9, Евр.1:6, Откр.15:4). Почему же тогда перед самим пришествием Господа Бог через пророка уже не говорит об этом и не требует поклонения, но ставит акцент на чём-то совершенно другом? Хотя, конечно, повиновение тоже является неким элементом поклонения, но всё же содержательная суть у этих двух понятий разная. Да, насколько мы можем знать из Писания, Бог всегда хотел, чтобы люди приняли Его Сына как Господа и все без исключения поклонились Ему, как Богу (Иоан.10:30). Но непосредственно перед появлением Христа Бог через Иоанна говорит уже не об этом, а о чём-то другом, – о выравнивании путей, – что в данный момент, видимо, представлялось более важным. Дальше попробуем разобраться и понять, почему выравнивание (достижение равновесного состояния) имело на тот момент настолько важное значение и как это соотносится с дальнейшими событиями вплоть до нашего времени.
Насколько можно судить из библейского контекста, Бог всегда знал, что далеко не все люди будут способны сразу признать Иисуса Господом. И Бог не ждал быстрого признания (Откр.1:7) и даже знал, что не все примут Его (Матф.25:31-46), хотя и хотел, чтобы все без исключения были спасены (1Тим.2:4). Сейчас не будем подробно разбирать термин «спасение» и выяснять его точное значение, хотя от правильного его понимания и зависит очень многое. Остановимся пока на том, что понятие «спасение» относительно деятельности Христа связано скорее с понятием «пастух», чем с понятием «спасатель» (об этом более подробно будем говорить ниже). Сейчас просто примем как данность библейское утверждение, что спасение играет крайне важную роль в жизни каждого конкретного человека, и по ходу постараемся постепенно раскрыть это понятие во всех красках.
Итак, согласно библейскому пониманию, спасение каждого конкретного человека, прежде всего, зависит от его способности принять Своим Господом и Спасителем Иисуса Христа (Иоан.3:15-18, Иоан.5:24, Иоан.6:40,47, Иоан.8:24,25, Иоан.12:44,46, 1Иоан.4:2, 1Иоан.4:14,15, 1Иоан.2:22,23, Иоан.14:1). То есть, согласно библейскому учению, спасение становится совсем невозможным без принятия Иисуса, как Господа. Да, некоторым читателям их религиозные взгляды не позволят принять данное утверждение, но не спешите закрывать книгу, ведь я не пытаюсь навязать вам свою точку зрения, а лишь констатирую факт данного утверждения, вытекающего из библейского текста. И опять же давайте сейчас не будем углубляться в разбор самого термина «спасение», применяемого в библейском контексте, чтобы не сбиться с другой мысли, которая на данном этапе рассуждений является, на мой взгляд, более важной.
Вот Иоанн говорит о необходимости выравнивания путей перед Господом в преддверии Его пришествия, и венцом данного действа должно стать то, что как следует из текста, «…узрит всякая плоть спасение Божие». И тут у нас может возникнуть закономерный вопрос. Мы же все понимаем, что люди не в состоянии моментально изменить в себе годами выработанные привычки и образ мышления. Тогда как, например, современники Иоанна в ожидании столь скорого пришествия Господа могли произвести в себе настолько глубокие изменения, о которых говорил Креститель? Как они могли успеть это сделать? Чтобы ответить на этот и другие подобные вопросы нам нужно попытаться смотреть на вещи шире обычного (я бы сказал, среднестатистического обывательского) человеческого мировосприятия.
Во-первых, из контекста Библии мы знаем о некоем «втором» пришествии Христа, о котором свидетельствовал Сам Иисус, появившийся, как Христос после Иоанна Крестителя и начавший Свою миссию в Иудее (Матф.24:36-39). Иоанн же, говоря в пустыне о пришествии Господа, не уточняет, о каком из двух приходов идёт речь. Но далее, рассматривая последующие события, мы всё-таки можем увидеть, что речь шла, главным образом, о следующем и последнем пришествии Господа (1Кор.4:5, 1Кор.11:26).
Ещё мы видим, что Бог даёт людям некоторое время для осознания происходящего и для преобразования своих жизней:
9 Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. 10 Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. 11 Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, 12 ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?
(2Пет.3:9-12)
Судя по всему, из этого нужно понять следующее. Бог через Иоанна говорил о необходимости приведения в порядок человеческих жизней до последнего пришествия Христа, называемого «вторым пришествием», когда будет уже поздно что-то менять. Это будет один из важнейших пунктов в истории человечества, неизбежно ожидающий всех нас впереди, а слова Иоанна были произнесены в предыдущей не менее важной точке, которая явилась глобальным поворотным моментом, после которого наступил период постепенного восстановления утраченного прежде равновесного состояния.
То есть в первое пришествие Христа и наступивший после него период становится важным не то, чтобы все удивились или испугались и приняли спасение Божье в один момент. Важно то, чтобы все оказались готовыми не только поверить в Него (кто из страха, кто из уважения, а кто по другим причинам), но и следовать Его воле до конца дней – то есть до второго пришествия Христа. А для этого нужен определённый настрой, нужна добрая почва в человеческом сердце, куда попадая, слово Бога, подобно семени, принесёт в дальнейшем множество добрых плодов (Лук.8:4-15). Подготовка же почвы человеческих сердец происходит не за один день или даже год, и для этого требуется определённая работа. Речь идёт о процессе установления во внутреннем мире человека правильного баланса (равновесия). Подобные изменения требуют времени, и это время Бог нам даёт.
В самом начале мироздания произошёл серьёзный перекос в ходе строительства мира, который был связан с вмешательством в процесс так называемого сатаны (сейчас мы не будем вплотную касаться данного поворотного момента, а по ходу изложения неоднократно будем к нему возвращаться, и также не будем сейчас подробно разбираться с понятием «сатана», а скажем только, что в древне-греческом языке это слово означает «противник», и дальше смысл этого понятия будет раскрываться по ходу изложения).
Насколько можно понять из текста Библии, на пути развития жизни на Земле обозначилось значительное отклонение от первоначального Божьего замысла, и этот перекос невозможно было устранить быстро – слишком уж глубокой оказалась яма заблуждений, в которую тогда провалился человек в лице Адама и Евы, нарушив Божье указание не вкушать так называемых плодов древа Знания. Поскольку жизнь имеет свойство никогда не останавливаться, то её дальнейшее развитие пошло поступательно по ложному и несоответствующему первоначальному замыслу Творца пути. Бог же всегда расставлял на правильном пути ориентиры и маяки, чтобы человек имел возможность найти этот путь и встать на него. Но, как говорилось выше, яма заблуждений была слишком глубокой, а потому лишь немногим удавалось выбраться из неё, чтобы иметь шанс разглядеть Божьи знаки. Но, даже выбравшись из ямы на поверхность, человек не мог сразу оказаться на пути Божьем, потому что ему предстояло ещё добраться до этого пути, пробиваясь сквозь дебри всё время разрастающегося мракобесия и ложного знания. То есть конкретный процесс возвращения человечества к Богу проходил внутри более объемлющего и глобального процесса погружения человечества в так называемую сатанинскую бездну. Это было подобно тому, как если бы люди находились на спускающемся с большой скоростью эскалаторе, и даже если бы они бежали по ступеням наверх с максимально возможной скоростью, то всё равно опускались бы вниз вместе с эскалатором намного быстрее. И так происходило очень долго, но не могло длиться вечно, потому что согласно фундаментальному Божьему закону равновесия, – а Его законы и принципы всегда превалируют над любыми другими законами и принципами, – однажды дно должно было быть достигнуто, и тогда неминуемо должен был начаться обратный процесс, благодаря которому изначальное равновесное состояние должно было быть когда-то восстановлено в любом случае.
