Вторая подгруппа включает в себя рассказы, стихи и фольклор. Исследования показывают, что верующие проявляют острый интерес к конкретным лицам, ситуациям, событиям. Названные жанры как нельзя лучше отвечают этой специфической особенности их психологии, воплощая идеологическую нагрузку в доступной, запоминающейся форме. Важен уже сам отбор материалов. Обилие грубых оборотов, «лобовая атака» на религию, превалирование негативных элементов в таких текстах противопоказаны для радио, так как все эти явления, подчеркнутые исполнителем, вызывают отрицательные эмоции у адресата и порождают противоположный ожидаемому эффект.

Наконец, в третьей подгруппе объединены инсценировка и музыкальный жанр. При использовании их в еще большей степени важно качество исполнения, создающее слуховую картину у адресата. Видение этой картины включает в сферу психологического воздействия воображение, порождая тем самым эффект, родственный религиозному освоению мира. Но в отличие от религии воображаемые объекты создаются под воздействием рационалистически мыслящего пропагандиста, что, как правило, осознается и адресатом. Инсценировки в атеистических передачах можно подразделить на две темы: человек и мир сверхъестественных сил. Первые существенно не отличаются по содержанию и функциям от других жанров и лишь полнее создают конкретно-чувственный фон для решения атеистически окрашенного замысла автора. Вторые же, воссоздавая мир сверхъестественного в конкретно-чувственных образах, помогают при умелом прочтении подтекста выявить «рукотворность» религии, подготовить сознание адресата к мысли о том, что образы сверхъестественного мира есть порождение человеческой фантазии, что объекты веры — бог, ангелы, нечистая сила и т. п. — существуют лишь в воображении. Они, как и другие вымышленные образы, могут быть воплощены актерами с использованием технических средств. Следовательно, слушатель подготовляется к выводу, что эти же образы, фигурирующие в виде культовых предметов — объектов религиозного поклонения, также порождены человеческой фантазией, а не являются слепками с реального мира.

Инсценировка текстов, связанных с критикой религиозных сюжетов, требует предельного режиссерского и актерского мастерства; надо добиться увлеченного слушания передачи. Только при достижении гармоничного, стремительно развивающегося действия адресат может на время отрешиться от своей устоявшейся позиции и принять, опять-таки против своей воли, атеистическую информацию. Последствие такого контакта предсказать невозможно: сообщение может не попадать в унисон с мировосприятием адресата, его собственными сомнениями и колебаниями. И, наоборот, если между сообщением и внутренним миром верующего возникнут параллели, то вероятны сдвиги в его сознании в сторону атеизма.

Рассматривая музыкальные кадры, мы имеем в виду те, в которых музыка несет смысловую нагрузку, а не является техническим подсобным средством. Произведение, особенно хорошо известное, предстает как бы в новом ракурсе, порождая интерес и создавая вместе с тем эмоциональный фон для развития мысли. Можно использовать как творения духовной музыки, так и советской. Первые вводят в мир творчества прошлого, идеология которого устарела, но талант людей — создателей прекрасных произведений — вызывает интерес и законную гордость за человека. Светская музыка часто дает повод для размышления о реальных отношениях и взглядах людей, об элементах безрелигиозного и антирелигиозного восприятия мира людьми прошлого, о роли религии в человеческом обществе, в частности, в области морально-этических отношений, определявшихся религиозными предписаниями и сковывавших человеческую личность.

Мы рассмотрели жанровую специфику радиопередач на атеистические темы. Приведенная группировка в какой-то мере отражает основную направленность передач на разные слои населения: если первая группа жанров наиболее приемлема для атеистов, безразличных к религии и колеблющихся, то вторая и третья — для колеблющихся, склоняющихся к религии и верующих. Следовательно, при оценке всего комплекса передач большее или меньшее соответствие их специфике адресата можно определить по соотношению жанров первой, с одной стороны, и второй и третьей групп, вместе взятых, — с другой. Оптимальным можно считать примерно равное соотношение материалов рациональной и эмоциональной направленности, обеспечивающее более или менее высокий интерес к передачам и достаточно большую их насыщенность.

Таков в общих чертах научно обоснованный подход к организации атеистического вещания на Челябинском радио. Действенность его подтвердили итоги массового конкретно-социалистического исследования, которое мы провели. Все, кого мы опросили (более тысячи человек), имеют широкий доступ к разнообразным каналам информации. Но разные группы населения по-разному реализуют эти возможности. У верующих первое место принадлежит радио: им и в городе и на селе пользуется 75 процентов опрошенных. В среде колеблющихся на селе радио используют — 78 процентов, а в городском поселке — 75,5 процента.

Интерес к атеистическим передачам у верующих выше, чем у других групп. Установлено, что до 27 процентов верующих обсуждают эти передачи с родными и знакомыми. Следовательно, атеистические передачи оказывают определенное влияние и на формирование общественного мнения о религии. Они не только достигают своего основного адресата, но порождают определенное последствие, размыкая духовную изоляцию верующих от других людей.

По самым скромным подсчетам разовая аудитория радиожурнала «Колокол» достигает 350 тысяч человек. Значительная часть этой аудитории — верующие.

Разумеется, возможности радио в атеистическом воспитании не безграничны. Поэтому очень важно координировать его работу с другими каналами атеистического воздействия: печатью, телевидением, кино, системой лекционной пропаганды и другими.

Широкое развертывание атеистической радиопропаганды выдвигает весьма сложную проблему. Дело в том, что создание передач, соответствующих современному уровню атеистического воспитания, требует знаний в области атеизма и журналистского мастерства. Поэтому выход видится в объединении усилий: в ходе совместной работы и журналисты, и атеисты должны овладевать мастерством пропаганды атеизма средствами радио. Более кардинально эту проблему можно было бы решить путем специализации журналистов в области атеизма, а атеистов в области журналистики.

«Новый облик советского человека, его коммунистическая мораль и мировоззрение, — подчеркивается в Отчетном докладе ЦК КПСС XXIV съезду партии, — утверждаются в постоянной, бескомпромиссной борьбе с пережитками прошлого».

Один из наиболее живучих пережитков — религиозные взгляды и представления. Их нельзя отменить постановлениями и распоряжениями. Религию можно преодолеть лишь в результате упорной, целенаправленной, систематической борьбы за преобразование всех сторон, в том числе и духовной, жизни общества.

Троицкий городской комитет партии и первичные партийные организации пытаются выработать некоторую систему в работе по преодолению пережитков прошлого в сознании людей.

Что она в себя включает?

Систематическое и по возможности глубокое изучение религиозной обстановки в городе. Религиозные пережитки имеют совершенно определенные и конкретные причины существования. Чтобы определить, как с ними бороться, мы стараемся выявить эти причины, — и объективные, и субъективные, проанализировать их тенденции, степень и характер их влияния на состояние религии.

Большую работу в этом направлении проводит комиссия содействия контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах при горисполкоме. Это — изучение проповеднической деятельности служителей культа путем посещения служб в православной церкви, мусульманской мечети и сектах, наблюдение за прохождением религиозных праздников, изучение форм и методов религиозного воздействия на людей и ряд других.