Аагама Карма – это то, что нам еще предстоит узнать и совершить в будущем.

Обратите внимание на необычайную простоту и в то же время огромную глубину этой концепции. Человек рождается в этом мире с определенным балансом своей Кармы. Она помещает его в определенное место в обществе, дает ему дом, окружение, где его прошлая Санчита Карма соединяется с настоящей Прарабдха Кармой. Как только человек начинает действовать (Прарабдха Карма), он, во-первых, – должен получить плоды Санчита Кармы, то есть связи с прошлым; во-вторых, – исчерпать Карму, предписанную в настоящем; в-третьих, – задуматься о своем будущем и совершать такие поступки, чтобы заложить благоприятный баланс в будущем.

Карму также называют Дридха, Адридха и Дридхадридха. Дридха – это такая карма, результаты которой изменить невозможно. Адридха – карма, результаты которой можно сделать сносными благодаря правильным и своевременным действиям. Дридхадридха – это карма, результаты которой можно изменить с помощью умиротворения планет (Граха Шанти).

В заключение можно сказать, что Карма – это жизнь. Любая карма приносит свои плоды. Плоды кармы следуют универсальному закону причины и следствия. В Ведической астрологии этот закон действует на уровень выше простого физического существования. На физическом уровне следствие наступает сразу после причины. Если толкнуть машину, она покатиться. Астрология же применяет этот принцип намного дальше грубого физического уровня – она демонстрирует, что любое действие неизбежно имеет свое противодействие, время наступления противодействия и результат действия находятся в руках высшей Божественной воли.

Сайрус Д.Ф. Абаякун так комментирует работы по Карме в жизни человека в «Астрологическом журнале».

«Карма – это не просто ‘что посеешь, то и пожнешь’. Это намного глубже, так как прежде, чем что-либо сеять, у человека должны быть семена, которые он собрал с прошлого урожая. Накопил ли человек заслуги, можно оценить по 12 домам гороскопа».

Такая теория Кармы достигнет своей цели, если сможет объединить две крайности: физическое существование человека и его внутренний стержень, его душу. Теория Кармы вкладывает душу в тело и связывает человека с Божественной волей, как часть живой, движущейся, эволюционирующей Вселенной.

В книгах по астрологии то и дело появляются обсуждения взаимосвязи астрологии и Кармы. Однако еще ни один из писателей не задал самый главный вопрос: связывали ли астрологию с Кармой два выдающихся астролога, которым мы сегодня следуем, – Махариши Парашара и Варахамириха. Еще один вопрос, которые авторы должны адресовать себе, – связана ли астрология напрямую с верой в прошлые, настоящие и будущие рождения.

«Брихат Парашара Хора Шастра» начинается с упоминания Аватаро согласно верованиям индуистов, где Бог воплощает себя в этом мире, когда баланс зла сильно превышает баланс добра. Именно тогда в мир приходят девять аватаров при благоприятном влиянии определенной планеты. Рама – от Солнца, Кришна – от Луны, Нарасимха – от Марса, Буддха – от Меркурия, Вамана – от Юпитера, Парашурама – от Венеры, Курма – от Сатурна, Вараха – от Раху и Матсья – от Кету. Следует помнить, что «Брихат Парашара Хора Шастра» начинается с повествования истории божественных реинкарнаций.

Когда и каким образом Махариши Парашара упоминает о реинкарнациях человека? Встретить такие упоминания можно в разных местах в его трудах. 8-й дом называют Пурвапара Джанур Вриттама, что означает вид деятельности, профессию в прошлом рождении. Еще одно очень важное упоминание, когда Махариши Парашара рассказывает о мараке: первые четыре года жизни проходят под влиянием негативных поступков матери, следующие четыре года – под влиянием негативной кармы отца, а последние четыре года, замыкающие 12-летний период жизни ребенка, – под влиянием его собственной неблагой кармы. Смерть каждого существа также обусловлена Кармой прошлой жизни. Причиной ее может стать королевская казнь, неизлечимая болезнь, оружие, яд, утопление в воде, огонь, падение с высоты и т.д. Предопределено и то, будет ли человек в сознании или без сознания в момент смерти, умрет ли дома, в дороге или на чужбине и т.д. И Парашара, и Варахамихира упоминают прошлые, настоящие и будущие рождения.

Чтобы определить, из какого мира пришел человек в это рождения, нужно смотреть Дреккану Солнца или Луны. Здесь Юпитер представляет Небеса или высшие миры, Луна и Венера – Чандра локу (также ее называют Питра лока36), Солнце и Марс – наш мир смертных, а Сатурн и Меркурий – низшие миры.

Парашара восхваляет положение Юпитера в 6, 7 и 8 домах, так как это указывает на перерождение в высших мирах. Варахамихира выделяет положение Юпитера в 10 доме. Если в 6, 7 или 8 доме планет нет, смотрят их управителей и соответствующие Дрекканы.

Рассказывая о прошлом и будущем рождении, когда же Парашара затронет нынешнее рождение? Об этом в его трактате есть множество упоминаний, но самые значительные из них в главе, повествующей о проклятиях нынешней жизни, в результате которых человек может лишиться детей. В этом случае рассматривается Манди и 5-й дом, а также и другие планеты, а непосредственная природа проклятия анализируется по прошлой жизни. Например, если существует связь с Солнцем, значит, проклятие идет от отца, если с Луной – от матери и т.д. Комбинацию же Раху с Манди называют Сарпа Доша прошлого рождения. Парашара даже приводит способы умиротворения планет или Граха Шанти для каждого из видов проклятий.

Не должно остаться никаких сомнений, что наша астрология напрямую связана с прошлым, настоящим и будущим рождениями, что в полной мере подтверждает теорию перерождения.

Если астрология подтверждает теорию перерождения, нам следует обратиться к любому упоминанию о ней в индуистских писаниях, как, например, в «Гите» не раз встречаются упоминания об этом. Возникают два вопроса:

1. Что если человек не верит в перерождение?

2. Имеются ли современные научные объяснения перерождения?

На эти вопросы можно ответить двумя способами.

Во-первых, привести цитаты из писаний, в которых встречаются сотни случаев перерождения. Естественно, немедленно возникнет сомнение, могут ли верить в перерождение люди, не принадлежащие индийской нации или индуизму. Исследования д-ра Яна Стивенсона в области перерождений должно положить конец каким бы то ни было сомнениям по этому вопросу.

Вера в реинкарнацию порождает веру и в три другие взаимосвязанные явления в традиционном индуизме. Во-первых, в то, что называют Карма-пхала или результат Кармы прошлой жизни. Во-вторых, в Карма-самскару или психоэмоциональные тенденции предыдущего рождения. В-третьих, в родинки и родимые пятна. Более 600 тщательно проведенных исследований д-ра Яна Стивенсона по всему миру и практически на всех континентах не оставят никаких сомнений даже в умах тех, кто требует научного подтверждения случаев реинкарнации. Ниже приведем некоторые из этих примеров.

Это случай девочки из Дели. В своем предыдущем рождении Шанти жила в поселении Муттра и впоследствии, будучи в новом рождении, встречалась со своими детьми из прошлой жизни, которые были теперь намного старше ее. Об этом случае стало широко известно, когда Махатма Ганди создал комиссию во главе с Деш Банду Гуптой для расследования достоверности случая Шанти Дэви. Несколько десятилетий этот случай был самым обсуждаемым в мире. Шанти Дэви умерла в 1987 или 1988 году.

Самым известным случаем в наше время является случай Гопала Гупты из Дели, который в предыдущем рождении был мэром города Матхура и был застрелен в 1948 году после того, как его собственная жена в то время сговорилась со своим деверем убить своего мужа. В предыдущей жизни Гопала Гупту (род. в августе 1956 года в Дели) звали Шактипала Шарма (род. 30.12.1913 г.).