– Да, теперь  понимаю, – ответил  монах.

– Так  вот  теперь  представь себе, что  и великая  схима  и  исихия  были  уделом  самой  ограниченной части иноков, которые по благодати получали  честь прикоснуться к  высшим  ступеням  духовного знания  и  делания  – к умной  молитве  и  умному  деланию, о чём  мы  с  тобой  уже говорили.

Вот  почему  среди  новоначальных и  воцерковляющихся нет и  не может быть представлений  о совершенстве  духовном, поскольку  это совершенно разные церковные институты  и ступени посвящения в духовное знание.

Институт  церкви  и  воцерковление в  этой связи можно сравнить с начальной   школой, в  которой  учат  только азбуке  духовной  и  азам духовности  в  виде нравственных  заповедей Евангелия  и церковных таинств.

Институт монашества и самих  монашествующих  можно сравнить со средней  и  высшей  школой, где  даются уже  основы подвижничества и православной  аскетики. А  институт  великой  схимы и исихии  можно сравнить с аспирантурой  и  докторантурой, где постигается высшее  духовное  знание и  делание.

– Отче,  а уровень  академии в  этом пречне  есть? – поинтересовался  монах.

– Есть. Это уровень благодатного старчества и совершенных о Христе, совлёкших  ветхого человека  и  прикоснувшихся к непостижимым возможностям и  тайнам человека  нового и  обоженного. Это  академия православия, которой  уже нет,  но которая  всё же есть и в  наши  дни, только надёжно сокрыта от мира  и самой  церкви, пребывающей сегодня в  болящем состоянии.

Поэтому согласись, наивно и  глупо ожидать высшего духовного знания  и  делания  от церкви, как  начальной  и средней  школы?  Но большинство  тех,  кто  обращается в  церковь  в  поисках  совершенства, об  этом  просто не  знают и потому разочаровываются, когда сталкиваются в  церкви с  ограниченностью и примитивностью, изначально рассчитанной на  самый  низкий уровень знания  и  понимания  духовности  кающимися  грешниками.

– И что  им делать в  этой ситуации,  если  она  их не  устраивает,  уходить  из  церкви?

– Зачем уходить.  Можно смириться,  можно  проявить терпение, можно  начать  заниматься  духовным  самообразованием или поискать  себе  достойных  духовников  и  учителей  из  числа  монашествующих,  углубленых  в  духовное  знание  и согласное  учение отцов.

Разочарование  религией  обычно бывает  из-за завышенных ожиданий  и  не  понимания  того, что  традиционная  церковность, изначально рассчитанна на  самый  низкий  уровень  духовного знания,  а  потому  она  не  даёт  оснований  для  достижения  духовного совершенства, а  даёт  основания  для  достижения  совершенства  душевного и нравственного.   У кого  очень  высокие духовные  запросы,  для  тех  пребывание  в  душевной  неизменности  становится  в  один  момент  тягостным  и утомительным от  однообразия  и пресности.

– Отче, ты  хочешь  сказать, что  в  современной  церкви уже нет  духовного развития  и роста?

– Духовного  нет,  а  душевный  и  нравственный  пока  ещё есть.  Но сказать я  хочу  другое – просто  обычная церковная  жизнь,  монашество и  духовное  подвижничество  – это совершенно  разные виды  делания  и  уровни  знания  и  каждый  человек  должен выбирать себе поприще  и уровень  делания по  его  силам и возможностям.

Что может позволить себе  один  человек, того не может  другой,  только и всего, но  в  корне  не  верно  всем  навязывать только один и при  этом весьма  низкий  уровень общецерковного знания, который сегодня  существует в  массовом христианстве.

Это и есть ответ на  твой вопрос  о  том  не  обманываются  ли  те, кто идёт в  церковь за  духовным знанием. Повторяю,  церковь – это институт человеческой нормальности и  естественности,  а  не совершенства. За  духовным  совершенством  человеку  нужно обращаться  в  другой  институт и  это институт православной аскетики, как  науки  о совершенстве.

– Значит, получается что  вся  церковная  жизнь и  церковные  таинства бесполезны? – раздосадованно переспросил  монах.

– Почему?  Они не  бесполезны, они  очень  даже  полезны  и  нужны на  первоначальном этапе  религиозности, поскольку  помогают  душе почувствовать  благодать, исходящую из духовного сердца  и развернуть  ум  от мира к  Богу.

Но  реальное  предназначение церковных таинств – это  регулярная  гигиена  души или  поддержание чистоты совести,  которая  постоянно загрязняется в  миру  и  потому нуждается в  процедуре принудительного очищения. Таинства – это и есть процедура  такого  очищения  совести, которая создаёт  на  душе  ту  же  лёгкость и чистоту, как и  после посещения  бани  для  тела.

Всё  дело в  том, что  таинства  не являются способом  развития духовного ума  и сознания,  что  является  самым  важным  в  деле  спасения  души,  а  потому одних  таинств для достижения духовного совершенства  и спасения  явно недостаточно.

– А в  чём секрет  действия  церковных таинств,  ты мог  бы мне  сказать?

– Для видящих  энергии  никакого секрета в  церковных таинствах нет. Секрет  есть  только для  не  зрячих. Смысл таинств именно в  ритуале  и  обряде, который  и позволяет  трём  силам  души  – уму, чувству  и воле  обратиться  от мира  к   сердцу.  Проще  говоря,  обычный  человек не  обладает таким  контролем над  умом  и чувством, чтобы  направить их   к  сердцу  силой  воли  и внимания, поэтому он прибегает к помощи  обряда  и  ритуала, который  и служит скрытой командой  для  сил души.

По  сути  любой  обряд  и  ритуал – это  элемент  тайного и  древнего  духовного знания  о  том, что  дух  человека в  большей степени реагирует  именно  на  обряд и  ритуал. Поэтому во  всех духовных культурах  и  особенно маги и  шаманизме общение с  духом  осуществляется только  через  обряд и   ритуал. Церковные  таинства – это такой же  ритуал и  обряд, только адаптированный  для  данной  религии.

– Значит, по-твоему  можно совсем  обойтись без  церковных таинств?

– Сложный  вопрос. Совсем вряд  ли, поскольку  на  первом  этапе воцерковления  именно таинства помогают человеку обрести  и  укрепить  веру, через ощущение благоговения  и чувства  сердечной  благодати, которая  и создаёт  в  душе  иллюзию будто Бог лично и персонально  нисходит  и   касается  человеческой  души, которая  исполняет заповеди и соблюдает  таинства.