Бог является одновременно видимым и невидимым, что подразумевает существование Его различных форм и аспектов. Бог обладает трансцендентной формой, которая не имеет ничего общего с формами и материей нашего мира, а потому, чтобы Его видеть необходимо духовное зрение – Знание об Абсолютной Истине – Всевышнем или Вишну [13; 12, с. 155; 27].

К невидимым формам Господа Вишну относят аспекты Параматмы – Господа в сердце нашем и имперсонального – безличностного Брахмана, по аналогии со Святым Духом, а к видимым – аспект Бхагавана. Вместе с тем осознание безличного Брахмана – это постижение Абсолютной Истины в первом приближении, а потому Вселенская форма Господа и лишенное формы сияние Его тела – брахмаджийоти считаются низшими аспектами Абсолютной Истины. Более того, концепция Вселенской формы – материальна, а безличного Брахмана – духовна. Однако высшая ступень духовного познания – это постижение Бога как Высшую Личность. И потому в «Вишну – пуране» сказано, что истинной формой Брахмана является Вишну. Или, иначе говоря, Вишну – это Верховный Брахман и представляет Собой личностный аспект Абсолютной Истины – Всевышнего [27; 12, с. 406; 463… 465].

Тем самым, Абсолют многолик, троичен и единственен. В то же время Единство является синонимом Абсолюта, Его Закон. А потому только через единство с Абсолютом возможно объединение людей в сокровенном постижении тайн Мироздания [16, с. 170].

Это Единое образует Ничто и Все. Абсолют не повторяется и каждое явление, вещь, мгновение уникально неповторимы и незаменимы. Естественно, что мысль об Абсолюте создает незыблемую основу для внутреннего равновесия. Ведь сокровенным смыслом Абсолюта является то, что все звенья иерархии Вселенной являются проводниками Его импульсов и токов [16, с. 59].

И единственное, что возможно сказать об Абсолюте – это то, что Он есть. А потому, если хочешь приблизиться к Абсолюту, то вначале искру Его в себе различи. Ведь все и Ничто, соприкасаясь в человеке, рождают искру. И эта искра – мысль [16, с. 60].

Отсюда и любить означает – познавать и в каждом видеть искру Абсолюта [16, с. 152].

И только соединением с Абсолютом обретается бессмертие, ибо постигается Истина [16, с. 56, 57].

Нет слов достойных, чтоб молвить об Абсолюте! [16, с. 306].

С одной стороны, имеют место Форма и бесформенное. С другой – ни формы и ни бесформенного. Существует Вечное и конечное. Но в то же время нет ни вечного и ни конечного. Существует Смерть и бессмертие. И вместе с этим нет ни смерти и ни бессмертия. Вот что такое Абсолют!

Так пусть же негативное и позитивное замкнется в тебе и высечет искру Огня, сгорая в котором, обретается слияние с Абсолютом. Ведь Время и Вечность – два полюса магнита, такие же, как все и Ничто. Магнитом же является Абсолют, который остается целым даже в каждой дробной частице. А Надвременным же и Надвечным является лишь Бытие Единства в Абсолюте [16, с. 58].

А как прекрасен Абсолют даже в Искре Своего великолепия! Свидетельством тому слова Самого Господа:

«Я поведаю тебе о Своих блистательных проявлениях, но не о всех, а лишь о главных, ибо Мое могущество беспредельно»:

… «Я есть Сверхдуша – Параматма, пребывающая в сердцах всех живых существ, Я – их начало, середина и конец.

Я – лучезарное солнце, Я – луна среди звезд.

Из «Вед» Я – «Сама – веда», из полубогов Я – царь небес Господь Индра.

Я и Господь Шива— разрушитель Вселенной, когда наступает ее Срок.

Я и властитель сокровищ Кувера, и огонь Агни.

Среди великих мудрецов Я – Бхригу, а из мудрецов среди полубогов Я – Нарада, из небесных певцов гадхарв Я – Читрарадха.

Среди существ, достигших совершенства, Я – мудрец Капила.

Среди обитателей вод Я – Варуна.

Из ушедших предков Я – Арьяна, а среди свершающих правосудие Я – Яма, бог смерти и сама всепожирающая Смерть. Из мудрецов Я – Вьяса, а среди великих мыслителей – Ушана.

В среде демонов Я – преданный Прахлада.

Из оружия Я – удар молнии, а из носящих оружие Я – Рама и великий воин Арджуна.

Я – Всевышний Господь Васудева, а потому из вибраций Я – трансцендентальный слог ОМ и из жертвоприношений Я – воспевание Святых Имен, а из очищающих Я – ветер.

Среди поработителей Я – неисчерпаемое Время.

А поскольку Я – Творящий все, чему быть, то среди творцов Я и сам Господь Брахма.

Среди коров Я – Сурабхи, а из многоглавых змеев нагов Я – Ананта.

Среди зверей Я – лев, а среди птиц Я – Гаруда и среди рыб Я – акула.

Я – начало, конец и середина всех творений.

Из гор Я – Меру из неподвижного Я – Гималаи, а среди рек – Ганг.

Среди деревьев Я – дерево баньян и цветущая Весна – из времен года.

Из чувств Я – ум, а в живых существах Я – жизненная сила.

Из всех видов Знания Я – возвышенная наука о душе, а среди логиков Я – окончательная Истина.

Из всех букв Я – буква А, а среди всех составных слов Я – двусложное.

Среди женщин Я – Слава, Удача, изящная Речь, Память, Рассудительность, Верность и Терпеливость.

В поэзии Я – мантра Гаятри, читаемая брахманами ежедневно. Среди средств подавления беззакония Я – наказание и нравственность, среди стремящихся к победе.

Я – безмолвие тайны и мудрость мудрых. Я – семя, порождающее все существующее.

Ничто сущее – движущееся и неподвижное – не может существовать без Меня.

Но из всех поведанных проявлений – это лишь малая часть Моего безграничного Великолепия. Все изумительные, прекрасные и славные создания возникают лишь из искры Моего Великолепия. И одной лишь крошечной частицей Себя Я пронизываю и поддерживаю всю эту Вселенную» [12, с. 508… 524].

Бог – Океан милости, это Жизнь и Душа всего живого в Творении [2, с. 274].

И обладая наибольшей Любовью, Он является ее олицетворением. Но Любовь не для наслаждения в одиночку, и потому Бог становится многими. Сначала Верховный Господь проявляет Себя в Свою вечную возлюбленную Шри Радху, затем – в частичные и полные воплощения – экспансии Вишну, и только потом – в бесчисленные отделенные экспансии – живые существа дживы, которые составляют совершенно отдельную категорию божественной энергии. Недаром Сам Господь Брахма – вторичный Творец и Повелитель нашей Вселенной говорит: «О мой Господь, непостижимые качества, красоту и деяния, которые Ты явил невозможно измерить никакими материальными мерками» [14, с. 238].

Бог раскрывает:

свое сияние – в солнце; свою бесконечность – в усеянном звездами пространстве; свою силу – в горных великанах; свою чистоту – в снеговых вершинах и в прозрачности обвевающего воздуха; свою энергию – во вздымающихся волнах океана; свою красоту – в горных водопадах, в зеркально ясных озерах, в прохладной тени лесов, в залитых солнцем долинах и лугах;

свое бесстрашие – в герое;

свое терпение – в святом и деревьях; свою нежность – в материнской любви;

свою охраняющую заботу – в отце и в мудром правителе; свою мудрость – в философе;

свое знание – в ученом;

свою исцеляющую силу – в целителе;

свою справедливость – в неподкупном судье;

свое богатство – в алигархе;

свою назидающую силу – в священнике;