За всем этим – бессмертное пламя огненного и единственно подлинного «я», которое никогда не подведет.

Да, «В центре нас находится сознательное существо, которое властно над прошлым и будущим; оно подобно пламени без дыма и его нужно терпеливо освобождать от своего тела» [40, V. 12, 13; VI 17].

Это «Ребенок, скрытый в тайной пещере» [39, V.2.1], «… Сын небес с телом земли» [39, III.25.1], «… Тот, кто бодрствует в тех, кто спит» [40, V. 8]. «… Он – в середине дома» [39, I 20.2], «… Он подобен жизни и дыханию нашего существования, Он – как наше вечное дитя» [39, I. 66.1]. «… Он – сияющий Царь, который был скрыт от нас» [39, I.23.14].

Это – Центр, Хозяин и место объединения всех вещей – Солнечное пространство, где все известно навеки. И если хоть раз в жизни, на одно лишь мгновение, почувствовать это Солнце внутри себя, то все остальное потускнеет перед этим воспоминанием. Это – та Память, когда человек воистину рождается [3, с. 96, 97].

Субстанция в Ведах определяется следующим образом:

«Там, где качества и действие существуют одновременно и в неразрывном состоянии, называется субстанция, материя» [41, 43, 1.1.51, 1.1.15].

Существует девять основных, первоначальных субстанций. При этом Вайшешика включает в этот список и душу, одновременно сообщая, что она не принадлежит материальному миру: 1. Первоэлементы: Земля, Вода, Огонь, Воздух, Эфир. 2. Душа. 3. Ум. 4. Время. 5. Пространство. Эти девять компонентов образуют все материальные и нематериальные (тонкоматериальные) объекты. Эфир, время и пространство все наполняют собой и пронизывают все в этом мире, являясь самыми распространенными из субстанций. «Душа и Ум, Эфир и Воздух, Время и Пространство, а также атомы не ощутимы органами чувств» [42, 8.1.2.].

Все жизненные формы относятся к живой природе и характеризуются наличием чувств, функционирующих только тогда, когда в теле присутствует душа, дающая жизнь и сознание мертвому по своей природе телу. После ухода души из тела признаки жизни исчезают, и мы говорим, что тело мертво. Таким образом, проявление жизнедеятельности, то есть чувства, еда, сон, секс, оборона и др. являются признаком каждого живого существа. Одно из основных качеств души ее активность стремление совершать действия. В низших формах жизни это действия на уровне инстинктов, а в высших как на уровне коры головного мозга, так и на уровне подкорки. «Душа невидима, непостижима и неизменна» [44, 2.25.].

Душа не является субстанцией в материальном смысле этого понятия, ведь она относится не к низшей, материальной энергии Господа, а к его пограничной энергии. Как капля океана является его подобием, только в количественном соотношении много меньше его, так и Атма является практически абсолютным бесконечно малым подобием Нараяны, Пуруши, Творца и находится в подчиненном Ему положении. Веды описывают душу как «Нитйах» вечную [42, 2.24.], которая никогда не создавалась и никогда не умрет.

Итак, для того, чтобы материя была живой, необходима душа. По своим проявлениям живая материя открыто проявляет себя (животные) и скрыта внутри организма (растения). Неживая, бесчувственная природа. Все, что лишено чувств и души относится к неживой природе. К ней относится два вида все то, что сотворено Богом горы, реки, моря и т. д. и то, что сделано человеком или животными стол, дом, гнездо, муравейник и т. д. Однако не стоит забывать, что многоатомная материя состоит из сотворяющей материи, из мельчайших частичек мироздания, созданных Природой Бога, и мы можем только перераспределять эти частички, комбинируя из единичных атомов и молекул полимолекулярные объекты. Исходя из всего сказанного выше, возникает вопрос: может ли творящая материя быть сотворяемой и в каких случаях? Действительно, Эфир является во всех ситуациях творящей материей, или творящим первоэлементом, а Вода по отношению к нему сотворяемая, ведь для возникновения первоэлемента Вода необходим Эфир как составная часть. Очень важную роль играет аюрведический подход к понятию субстанции. В качестве субстанции Аюрведа рассматривает лекарственные травы, минералы, продукты питания и т. д. Помимо этого Аюрведа делит субстанцию на несколько видов по воздействию на Тридоша: та, которая уменьшает доша в теле, та, которая увеличивает доша, и та, которая не меняет баланса Тридоша, поддерживая тем самым здоровье (по материалам книги Матхура Мандала Дас «Фундаментальные понятия Аюрведы»). Люди, не верящие в существование души, находятся в самом не завидном положении, ибо не знают куда идут и откуда пришли [4, с. 350].

Ведь тело бренно, а душа вечна [4, с. 173]. И потому только через осознание существования души приходит осознание существования Бога. Различие же между Богом и душой в том, что Бог Величайшая Душа, а живое существо очень маленькая индивидуальная душа, но одного с Ним качества. И только Бог пребывает всюду, в то время как живое существо локализовано [4, с. 73].

Веды гласят, что Всевышний является Источником света стопроцентной яркости. Яркость же Его экспансий составляет девяносто четыре процента от яркости Высшего Источника Света, Господа Шивы – восемьдесят четыре, а Господа Брахмы – семьдесят восемь. Живые существа принадлежат к той же категории, что и Господь Брахма, но в обусловленном состоянии они светят еще более тускло [14, с. 26].

Вместе с этим, живые существа, обладая одинаковой духовной природой, в Духовном Мире ничем не отличаются от своего духовного тела [27, с. 281].

А весь этот Мир – это не что иное, как сочетание материи и духа – двух энергий Абсолюта [13, с. 61].

Индивидуальная же душа забывает, что она является не владельцем, а обитателем тела – арендующим жильцом, ибо истинным хозяином является Параматма. И когда Она требует покинуть тело, то мы вынуждены подчиниться Ей [13, с. 55].

Ведь живое существо входит в тело подобно тому, как человек садится за руль автомобиля. Но рано или поздно наша машина всё равно окажется на свалке, и нам придется новую. Так происходит смена одного материального тело на другое, но сами мы не рождаемся и не умираем [13, с. 352].

Сама же природа человеческого существа предполагает наличие материальной и ментальной стадий подготовки появления разума в человеке, а также наличие определенного животного прошлого, которое формировало первый элемент его сложной человеческой структуры [3, с. 155].

Но тела без души не существует, ибо сама материя и не могла бы существовать, поскольку является субстанцией силы вечного Духа. А потому все бесконечное становление человеческого существа – это воплощение Духа в форму [3, с. 156].

В Шримад Бхагаватам перечисляются следующие 12 качеств, которыми обладает каждая душа как индивидуальная, так и Сверхдуша:

1. Нитйах вечность (душа никогда не рождается и не умирает).

2. Авйайах неиссякаемость (душа никогда не истощается. Из нее всегда исходит энергия сознания).

3. Шуддхах чистота. В саму душу никогда не проникает материальная скверна. Однако сознание индивидуальной души, соприкасаясь с материей, может оскверняться или окрашиваться ею. При этом, сознание Сверхдуши или Абсолютной Личности всегда чисто.

4. Эках уникальность (каждая душа индивидуальна и неповторима, т. е. отлична от других душ).

5. Кшетра – гьях знание тела (душа сознает это материальное тело и потому отлична от него).

6. Ашрайах основа тела (материальное тело не может существовать без духовной души).