А как насчет достижения будущей жизни через состояние сна, возможно, подстрекаемое гипнозом или самовнушением перед сном? Наши собственные результаты были в лучшем случае неоднозначными, в отличие от "обычных" предсказательных снов, которые были у нас с Джейн, и которые мы можем документировать с помощью наших письменных записей. Воспоминание о сновидениях будущей жизни может быть тщательно замаскировано, чтобы не встревожить хранителя — сознательное настоящее "я". Я часто размышлял о том, что ключи к предстоящим жизням должны быть в сотнях снов, которые я записал.

Рассказы о проецировании в далекие будущие жизни кажутся редкими: возможно, сознательное "я" сильно колеблется при плавании в таких неизведанных омутах сознания, даже несмотря на то, что предполагаются отношения в настоящем и будущем.

Моя главная мысль заключается в том, что я также чувствую, не спрашивая Сета, что чем дальше человек путешествует во времени, тем больше игра вероятных реальностей и вероятных жизней, с которыми он или она сталкивается. Чтобы забраться в такой клубок, нужно постоянно выбирать и выбирать среди вероятностей — ибо каждое движение, даже каждая мысль может привести путешественника к другой вероятности. В некоторых случаях возникнет страх затеряться среди всех этих реальностей. (Что, если кто-то не хочет вероятной реальности, которую он выбирает? Но это должно происходить постоянно!) Однако неуверенность, воспринимаемая здесь сознательным "я", может действовать как сильное препятствие на пути к знанию будущей жизни или жизней — точно так же, как и страх преждевременной настройки на физическую смерть в этой жизни. Соедините эти два фактора с вполне естественным беспокойством о том, что по крайней мере некоторые события в любой будущей жизни неизбежно будут неприятными или еще хуже, и у нас есть по крайней мере три мощных ограничения, или психических блока, препятствующих осознанию будущих жизней. Будут и другие. Учитывая все вышесказанное, мы большую часть времени можем просто не хотеть знать о будущих жизнях.

Я немного отвлекусь, чтобы отметить, что совершенно очевидно, регрессия в прошлые жизни, проводимая квалифицированными терапевтами, оказалась очень полезной для определенных людей. Независимо от того, была ли реинкарнация доказана объективно или нет, структуры убеждений, окружающие эту концепцию, или даже идею о ней, очень хорошо послужили форумом, в рамках которого были решены определенные проблемы современной жизни с помощью использования терапевтами гипноза, аллегории, ассоциации, символизма и других очень уважаемых методов.

Насколько мы богаты творчеством: Каждое наше настоящее является частью будущего с точки зрения прошлого; каждое наше настоящее также является частью прошлого с точки зрения будущего.

Я думаю, что довольно забавно (и иронично), что независимо от того, осознают они это или нет, те, кто участвует в регрессиях прошлых жизней, все время играют с понятием будущих "я", поскольку с точки зрения любых "прошлых" жизней, которых они достигают, их нынешние жизни, очевидно, представляют будущие существования. В некотором смысле, в этих условиях, это также применимо в случае Джейн, когда она связывается с Сетом, даже по "психологическому мосту", который эти двое построили между собой: когда Сет говорит нам, что его прошлая физическая жизнь была в Дании в 1600-х годах, тогда Джейн и я представляем его будущее физическое "я". Я выразился так, потому что сам Сет сказал, что мы трое являемся "ответвлениями одной и той же сущности". (Об этом времени смотрите Приложение 18 для тома 2 "Неизвестной" реальности.) И все же сейчас мы все другие: "Рубурт (Джейн) сейчас не я, в своей нынешней жизни. Тем не менее, он является продолжением и материализацией Сета, которым когда-то я был".

Все это максимально упрощено. Человек в присвоении статуса прошлого и будущего различным частям своего "я", должен быть очень осторожен ибо в конечном счете, по мере того, как он проникает глубже в продолженное настоящее, такие конструкции, как прошлое, настоящее и будущее, начинают таять. И, как и в случае с Сетом и Джейн, вероятности и выбор играют гораздо более заметную роль.

Однако мы с Джейн не особенно думаем, что в нашей нынешней жизни на нас так сильно повлияли какие-либо успехи, неудачи или болезни, выбранные из других жизней, за исключением самых общих черт: скажем, общие физические и личностные характеристики и способности. Я свободно и с некоторым юмором, отмечаю, что для нас это может быть несколько противоречивым. Возможно, мы слишком упрямы в том, чтобы искренне согласиться, что такие возможности существуют, или, возможно, мы просто слишком очарованы нашей "нынешней" физической жизнью, даже со всеми нашими проблемами, чтобы хотеть полностью согласиться с Сетом.

Таким образом, наше отношение может указывать на наши бессознательные сильные и слабые стороны, когда дело доходит до нашего принятия и использования или неиспользования, по крайней мере, части материала Сета. Возможно мы более "пленены" или более глубоко укоренены в нашем времени и концепциях, чем нам хотелось бы признать. Сознательно, однако, Джейн с самого начала никогда не испытывала чрезмерного энтузиазма по поводу идеи реинкарнации. Я отмечал в других книгах, что она редко говорит об этом. Она была воспитана как римская католичка и более чем страстно приняла эту веру. Тем не менее, она рано столкнулась с жесткой оппозицией церкви всей идее реинкарнации, потому что, как ни странно, даже в своих очень ранних стихах она касалась этой запретной темы (хотя и не буквально). Джейн действительно верит, что давным-давно оставила позади церковные догмы о реинкарнации. Она не хочет использовать эту концепцию в качестве опоры; ее осторожность проистекает из других убеждений, которые я кратко процитирую. (Что касается меня, то в детстве я ничего не знал о реинкарнации, кроме ее названия.) Но мы будем первыми, кто согласится с тем, что на некоторых сеансах Сета и в ее очень выразительной поэзии Джейн поощряла свое интуитивное и творческое "я" серьезно обсуждать реинкарнацию. Это очень очевидно в ее второй и последней книге стихов "Если мы снова будем жить: Или Публичная магия и частная любовь", которая была опубликована в декабре прошлого года (1981). С начала раздела 3 "Я снова жив":

Даже из этой крошечной цитаты видно, что поэзия Джейн отражает ту же мистическую, интуитивную невинность перед природой (и, следовательно, в конечном счете, Всем, что есть), что я пытался описать в первом эссе. Вполне может быть, что ее психика извлекла из всего ее "я" или сущности "факты" реальности намного лучше, чем их знает кто-либо из нас сознательно. У нас обоих были свои психические проявления (действительно изолированные эпизоды), связанные с тем, что можно назвать одновременно существующими реинкарнационными "я", и мы опубликовали отчеты о некоторых из них. Некоторые из наших переживаний приходили в состоянии сновидения. Наша независимость по отношению к реинкарнации может представлять собой просто сознательную грубость с нашей стороны, но мы верим, что у каждого из нас (то есть у любого человека) всегда есть свобода принять или отвергнуть любой выбор или причинно-следственную связь — что бы мы ни решили сделать. Нет, вместо этого мы наиболее специфическими способами думаем о наших нынешних проблемах как о вкладе в познание самих себя, а не о том, что на нас и/или коллег так сильно влияют наши ассоциации по реинкарнации. Однако я совсем не уверен, что многие другие чувствуют то же самое. Я знаю, что, независимо от местных различий, принятие реинкарнации окружало землю на протяжении тысячелетий, и что в нашей стране недавние опросы показывают, что четверть населения верит в это.