Итак, приведём здесь цитату из Псалмов Давида так, как она читается в «Поучении».

Из приведённой сравнительной таблицы двух текстов Псалмов Давида и «Поучения» очевидно, что автор «Поучения» процитировал Псалмы почти буквально. И только в одном случае наблюдается расхождение — это текст в таблице под номером 22. При сравнении данной статьи Псалмов Давида и текста «Поучения» выявляется следующее несовпадение: в Псалме Давида читаем — «ибо благословенные Им наследуют землю, а проклятые им истребятся», а в «Поучении» обнаруживаем: «яко благословящии его наследятъ землю, клянущии же его потребятся».

Как видим, Псалмы Давида и соответствующий им в данной части текст «Поучения» построены на антитезе Закона и Беззакония. Если идея Священного Писания вполне ясна — грешники «потребятся», праведники восторжествуют, — то вот смысл «Поучения», в данном месте искажающий статью Псалмов не совсем понятен. Конечно, можно предположить, что это просто ошибка переписчика, однако возможен и другой вариант. Итак, если предположить, что в «Поучении» под праведником необходимо понимать Владимира Мономаха, который отождествляется с самим Иисусом Христом. Понимать данную статью необходимо так: поддерживающие Владимира Мономаха — праведника, очевидно, что это его потомки, унаследуют землю, другими словами Киевский стол, а вот враги Мономаха, «клянущие его», — здесь надо понимать, — грешники, они же Изяславичи, потомки Святополка, — погибнут («потребятся»). Понятно, что в данном случае прямая цитата бесполезна, всё же Мономах не Христос и благословить в том смысле, как это понимается в Псалмах он никого не мог, да и к тому автору «Поучения» требовалось совсем иное прочтение данной статьи. Чтобы подробнее разобраться в сакральном смысле приведённой цитаты, обратимся ещё к одному памятнику словесности, послужившему источником для составителя «Поучения», а именно к апокрифу «Заветы 12 патриархов». Смысл данного апокрифа сводится к тому что умирающий Иаков пророчит своим сыновьям будущее. В этом тексте нас в первую очередь будет интересовать пророчество, адресованное Иуде, так как параллель Иуда — Мономах, отражённая в «Поучении», может пролить свет на замысел самого текста «Поучения». К тому же данная параллель является наиболее часто встречающейся в древнерусской литературе, что также не случайно.

Итак, Иаков пророчит Иуде царство, а вместе с ним и землю, на которой «стоить», — его потомству (семени). Здесь уместно вспомнить княжеский совет в Любече, где князья постановили: «Каждый да держит отчину свою». Очевидно, что автор «Поучения» использует образ Иуды для отождествления его с Владимиром Мономахом и наоборот. Если Мономах — царь, такой же как Иуда, то получается что земля, дарованная ему Богом (на которой «стоишь»), — в данном случае имеется в виду Киевский стол, — должна принадлежать ему и его потомству (семени). При этом мы помним, что в нашей ситуации это не совсем так, по закону старшинства «земля, на которой стоишь» должна была принадлежать сначала Святополку, старшему сыну Изяслава, а затем всё по тому же закону — сыну Святополку Ярославу. И в 1093 году после смерти Всеволода, отца Владимира, к власти приходит Святополк Изяславович, как старший в роду.

А Владимир Мономах уезжает княжить в Чернигов, свою отчину (1093 год)[117]. И только в 1113 году по счастливому стечению обстоятельств, как уже было нами указано, Киевский стол достаётся Владимиру. Вероятно, что данная ситуация стала возможной не только из-за мятежа горожан, но ещё и благодаря заговору против Ярослава, организованному митрополитом Никифором, которому Мономах неоднократно оказывал помощь[118].

Подобные прецеденты в истории возникали и ранее, вспомним хотя бы сюжет с Владимиром Крестителем, который тоже занял престол не по закону. Правда, у него была ещё более сложная ситуация: он не только не был первенцем, но ещё был и незаконнорождённым, что лишало его всяческих прав на Киевский стол. Однако и ему нашлось оправдание в Ветхом Завете. Так, всё в том же «Слове о Законе и Благодати» Илариона для оправдания князя и возвеличивания его статуса удачно использовалась уже прокомментированная нами ранее сюжетная линия Исав — Иаков, в понимании «Закон и Благодать», когда «Закон стал после Благодати»[119]. Та же проекция и с той же целью наблюдается и в «Поучении». Как видим, данная сюжетная линия вполне подходит для оправдания действий Владимира Мономаха, занявшего престол не по закону. Таким образом, в «Поучении» мы сталкиваемся не только с теорией божественного происхождения царской власти, но и с тем же «оправдательным» мотивом, а также с новой идеей, пока что ещё совсем неуверенно, проявившей себя в тексте, — идеей дессигнации власти за родом Мономашичей. Несколькими столетиями позже усилиям Мономаха будет суждено сбыться, однако пока Киевский стол ещё рассматривался в качестве общединастического достояния. Попытки распространения отчины на Киев подорвали авторитет центральной власти, а незавершённость этого процесса предопределила ослабление Киева. Однако уже московские князья вновь начинают культивировать идею «шапки Мономаха» — обращаясь к ветхозаветным и новозаветным параллелям с тем, чтобы при помощи Ноя, Авраама и Иакова восстановить непоколебимость и легитимность власти династии Мономашичей[120].