Вместе с тем чрезвычайно важно различать специфику эстетического и художественного сознания, даже несмотря на то, что данные категории находятся на стадии разработки и уточнения. Наиболее четкое различие эстетического и художественного сознания представлено в трудах С.Х. Раппопорта, который категории художественного и эстетического рассматривает в их взаимосвязи: «Художественное есть совокупность тех свойств, присущих работе художника (то есть созданному им предмету, произведению), которые свидетельствуют, что этот предмет есть произведение искусства. Эстетическое складывается объективно в окружающей нас действительности, то есть относится к общественному бытию. Художественное же связано с отражением этого бытия в произведениях искусства, а значит, относится к общественному сознанию»[25].

Безусловно, приоритетное значение эстетическое сознание играет в художественном творчестве, но отнюдь не ограничивается им. Художественное сознание конституируется в процессе взаимодействия (сотворения, восприятия) с художественными произведениями. «…Поскольку художественное сознание воспроизводит эстетические факторы действительности, его можно рассматривать частью эстетического сознания, но частью особенной. Любые стороны действительности (эстетические в том числе) искусство отражает в художественных образах»[26]. Действительно, художественное сознание имеет приоритетное значение в исследовании структуры эстетического сознания, поэтому целесообразно более подробно остановиться на проблеме художественного сознания.

Одним из наиболее развернутых и углубленных теоретических исследований по проблеме художественного сознания является монография Л.А. Закса «Художественное сознание». В исследовании подчеркивается иррациональный характер художественного сознания, которое опирается в том числе на «стихийные, имплицитные, более непосредственно связанные с жизненной реальностью общества и личности и менее логизированные и систематизированные мирообразные структуры культуры»[27]. Центральной категорией художественного сознания, по Заксу, является художественное мироотношение, или мирообразная подсистема. Созданием определенных образцов, моделей художественного творчества занимается ориентационно-регулятивная подсистема художественного сознания. Конкретное воплощение данных образцов в материальной субстанции берет на себя технологическая, или праксеологическая, подсистема. Результирующей категорией в данной схеме является категория художественного самосознания как наиболее высокая ступень художественного сознания вообще, что неудивительно: высшим уровнем сознания выступает именно самосознание. Таким образом, действительно необходимо признать художественное сознание высшим типом эстетического сознания.

Возвращаясь к проблеме эстетического сознания, необходимо определить исторические формы и типы эстетического сознания. Эстетическое сознание функционирует в различных исторически сложившихся ареалах, имеющих под собой стойкие традиции, в том числе сакральное священное ядро, некий священный текст. Так, А.А. Радугин выделяет восточную и западную традиции становления эстетического сознания в структуре общественного сознания. В становлении восточной формы эстетического сознания, согласно А.А. Радугину, большую роль играли следующие исторические формы эстетического сознания:

– эстетический канон жизни художника[28];

– эстетика Белого Света[29].

В западном типе эстетического сознания исследователь также выделяет два элемента:

– эстетика тайны, связанная с орфическими мистериями, транскрибированными впоследствии в пифагорейском учении;

– эстетика подобия, получившая развитие в христианстве: «…соотношение Божественной и человеческой меры, отношения между Богом и человеком строились по принципу уподобления»[30].

Вне сомнения, можно выделить и другие исторические формы, способствовавшие развитию эстетического сознания, поскольку в данном определении выделяется лишь визуальная сторона эстетического сознания и ничего не говорится об аудиальном компоненте. Тем не менее аудиальная составляющая имела весьма важное значение в древних космогонических представлениях в Древнем Китае и Древней Индии. Однако в любом случае вышеприведенные исторические формы эстетического сознания воздействовали и продолжают воздействовать как на творцов, художников, так и на зрителей.

В отношении эстетического сознания наиболее ярко, выпукло выделяют потребительский и творческий типы. Необходимо отметить, что эти типы не элиминируют друг друга, более того, в современных условиях полноценное творчество невозможно без накопления определенного творческого потенциала, овладения ремеслом, без воспитания эстетического вкуса во взаимодействии, «поглощении» различных артефактов прошлого и настоящего. Возможны и исключения, когда человек, обладая очень ярким художественным даром, способен сказать новое слово в искусстве, не зная всех тонкостей предшествующего развития. Но чтобы «искра таланта» смогла реализоваться в нечто большее, необходимо погружение в ремесло, скрупулезная аналитическая работа. Негативная оценка, данная А.А. Радугиным потребительскому типу, безусловно, имеет свои причины. Однако если в сфере экономического производства все выступают потребителями, то истинный потребитель эстетической, творческой продукции – явление более редкое. Глубоко эрудированный, начитанный человек, как правило, обладает и большей духовностью, не судит исходя из личных симпатий-антипатий, более терпим к чужому мнению, т. е. обладает теми качествами, которые востребованы цивилизованным обществом.

Эстетическое сознание функционирует в пространстве любых культурологических взаимоотношений, в том числе и в постнеклассической культуре. В настоящее время существует тенденция ко все большей эстетизации повседневности, проявляющейся и в дизайне, и в прикладных формах искусства, и в стремлении окружить себя предметами классического искусства. Как пишет В.В. Бычков, «…посткультура – это область бесчисленных парадоксов, и один из них заключается в том, что, теоретически отринув эстетический принцип искусства и предельно размыв его границы, она не стремится уничтожить (что и невозможно) в человеке органически присущее ему эстетическое сознание, эстетическое чувство, генетически накопленный эстетический опыт. И эстетическое постоянно дает о себе знать, прорываясь и у талантливых создателей самых продвинутых арт-практик, и во всей ностальгически-иронической ауре постмодернизма, и в консерватизме, и в массовой культуре, и в новейших видеоклипах, и в компьютерных виртуальных реальностях, в сетевом дигитальном искусстве»[31].

Эстетическое сознание многомерно по своей структуре. Традиционно выделяют индивидуальное и общественное эстетическое сознание. А.А. Тахо-Годи пишет: «Эстетика – наука не столько о прекрасном, сколько о выразительных формах бытия и о разной степени совершенства этой выразительности»[32]. В этом определении подчеркивается, что эстетическое сознание есть преломление в психике итогового чувственного отношения человека с миром, взятое в его проявленной форме. Хотя философия основными формами процесса взаимоотношения человека и мира определяет познавательный, практический и ценностный аспекты, необходимо учитывать и эстетический опыт, объединяющий и результирующий перечисленные выше аспекты взаимодействия человека и мира.

Эстетическое сознание раскрывается в двух аспектах: идеологическом и психологическом. Идеологический аспект заключается в том, что отсутствие внятной идеологии в этом вопросе – тоже своего рода идеология, но уже спонтанная, нерегулируемая в том смысле, как это принято понимать. Идеологический аспект эстетического сознания может быть осуществлен тогда, когда будет выработана программа эстетического воспитания с ясными и четкими целями. Только в этом случае можно говорить об идеологическом аспекте эстетического сознания, который не может быть проявлен исключительно в рамках теории. Теория в этом вопросе, безусловно, важна, она существует, хотя и подлежит значительной корректировке. Однако главным будет именно влияние теоретико-идеологических установок на социальную действительность. Психологический аспект эстетического сознания более индивидуализирован, связан с категориями эстетического вкуса и эстетического переживания. Психологический аспект эстетического сознания выступает своеобразной «обратной связью», в которой происходит оценка уровня эстетического сознания, его проявленности в конкретных суждениях, эстетических симпатиях, антипатиях и др. Психологический аспект преломляет одни и те же эстетические и антиэстетические факторы в разное мироощущение. Так, если для одного человека многие сферы человеческой жизни с точки зрения эстетического восприятия оказываются абсолютно неприемлемыми, то другой просто не видит ничего особенного в вопиющей дисгармонии, окружающей его. Таким образом, задача эстетического сознания как идеологии заключается в том, чтобы раскрыть человеку его собственное бытие.