2. Как понималась эстетика в XVIII в. Взгляды Н. Буало на эстетик у.

3. В чем, по мнению Гегеля, заключается задача эстетики?

4. Как трактуется эстетика в марксистско-ленинской философии?

5. В чем состоит особенность понимания эстетического в XX в.? Что представляет собой техническая эстетика?

6. Какова роль эстетического в познании мира, общественных отношениях, творчестве, искусстве?

7. Какие человеческие качества и чувства формирует эстетика?

8. Каковы задачи эстетики? Чем они обусловлены?

9. Каковы методы эстетики?

На сегодняшний день из всех форм общественного сознания эстетическое сознание менее всего изучено. По мнению В.В. Бычкова, категория эстетического сознания находится в стадии становления, в связи с чем возможна плюралистическая трактовка данного понятия. Проанализируем наиболее важные концепции и подходы, отражающие специфику проблематики феномена эстетического сознания, сложившиеся к настоящему времени. Так, С.Х. Раппопорт определяет эстетическое сознание как «совокупность форм, в которых отражаются и своеобразно проявляются эстетические факторы действительности»[12]. А.А. Радугин устанавливает, что «эстетическое сознание – это форма ценностного сознания, отражение действительности и ее оценка с позиций эстетического идеала»[13]. Аналогичную формулировку дает В.М. Пивоев, отмечая, что «эстетическое сознание появляется, когда возникает потребность обозначить эти качества словами, понять и освоить их как ценности»[14]. Необходимо подчеркнуть, что если в первом определении акцент сделан на отражающей роли эстетического сознания, то в определениях А.А. Радугина и В.М. Пивоева выявлен ценностный статус эстетического сознания, что, безусловно, является непременным условием бытийной составляющей эстетического аспекта существования человека как субъекта культуры.

Рассмотрим динамику становления и развития самого феномена эстетического сознания в том виде, в каком оно функционирует в общественной практике. В определении М.С. Кагана эстетическое сознание обладает результирующим эффектом, поскольку отражает существующее пространство культуры. Вследствие этого философ интерпретирует эстетическое сознание в качестве продукта эстетического воспитания. Тем не менее эстетическое сознание, даже являясь результатом эстетического воспитания, не теряет глубоко личностного, субъективно-невыразимого, глубинно-иррационального характера. Именно поэтому Ю.А. Овчинников в работе «Структура эстетического сознания и культура» подчеркивает индивидуально-психологический характер эстетического сознания, не упуская из виду и социальную значимость эстетического сознания, которое есть индивидуальное преломление общественного сознания: «Эстетическое сознание – специальная форма общественного сознания, социально-психологический уровень, представленный присущими человеку чувствами, переживаниями, вкусом»[15].

Наиболее емкое определение эстетического сознания сформулировано В.В. Бычковым: «Чисто духовную составляющую эстетического опыта можно обозначить как эстетическое сознание, имея в виду совокупность рефлективной вербальной информации, относящейся к сфере эстетики и эстетической сущности искусства»[16].

Обозначим следующий момент: в отношении феномена эстетического сознания не потеряла актуальности традиционная модель субъект-объектных отношений. Объектом отражения эстетического сознания выступает природная и социальная действительность, освоенная социально-культурным опытом человечества. Вместе с тем подчерк нем, что объектом отражения эстетического сознания может стать сам субъект, т. е., в отличие от большинства форм общественного сознания, в данном случае внимание исследователя направлено не вовне, а во внутрь, во внутренние структуры человеческой личности. Поэтому справедливо утверждение о том, что эстетическим любой феномен окружающей действительности становится лишь тогда, когда предполагает субъекта, созерцающего или взаимодействующего с ним. Субъектом отражения становится, в свою очередь, не только единичный человек, но и общество в целом, различные социальные слои и группы.

Трудность раскрытия феномена эстетического сознания заключается в том, что, несмотря на непосредственный, казалось бы, характер эстетико-чувственного созерцания, оно включает в себя «поле духовно-внесознательных, как правило, невербализуемых или трудно вербализуемых процессов»[17]. В этом определении изначально содержится возможность включения в сферу эстетического невербальных форм мышления. Несмотря на возникающие трудности, эстетика выработала ряд методологических установок, позволяющих достаточно полно осветить ряд существенных моментов в структуре эстетического сознания.

Во-первых, эстетическое сознание как феномен не является прерогативой лишь художественной, творческой деятельности. Эстетическое отношение человека к миру пронизывает все формы общественного сознания. Эстетическое мироотношение вторгается и в трудовую деятельность, и в спортивную, и в экономику, и в политику. Стремление к красоте является одним из могучих стимулов творческой преобразовательной деятельности человека, а преобразовательная деятельность, как известно, не ограничивается сферой искусства.

Во-вторых, эстетическое отношение как наиболее субъективированное является во многом результирующим моментом в познавательной, практической деятельности человека, выполняя аксиологическую роль. Вместе с тем не следует представлять эстетическое сознание антиподом общественных отношений, поскольку, несмотря на ярко выраженный индивидуальный характер эстетического сознания, сам субъект является продуктом социальных отношений. Вне общественных отношений невозможно развитие никакой формы сознания, в том числе и эстетической. В ходе трудовой преобразовательной деятельности расширяются возможности эмоционального переживания, развиваются возможности чувственной рефлексии. На основе эстетического сознания формируется шкала ценностей, на вершине иерархии которой находится эстетический идеал.

Эстетическое сознание, хотя и субъективно, однако вне процесса взаимоотношения человека и окружающей действительности не может возникнуть как таковое: «Эстетическое сознание появляется, когда возникают понятия прекрасного, гармонии, возникает потребность обозначить эти качества явлений словами, понять и освоить их как ценности»[18].

Очевидно, что понятие красоты возникает тогда, когда необходимо создать критерий правильности, истинности различных явлений в наглядной, чувственно-воспринимаемой форме. Вместе с тем красота практически изначально мыслится вне прагматических потребностей, как источник чистого наслаждения вне конкретного применения. В этом заключается парадоксальность, сложность рационального объяснения сущности эстетического. Несмотря на все попытки объяснить эстетические феномены из экономической, прагматической детерминанты, ни одно подобное объяснение не может считаться исчерпывающе удовлетворительным. Эстетическое сознание служит источником сотворения собственно человеческого начала в человеке, его личности, а значит, в глобальном смысле способствует выживанию человеческого этноса.

Эстетическая наука выделяет два уровня эстетического сознания. На первом уровне происходит собственно процесс означивания эстетических феноменов. Но прежде необходимо выделить такие стороны действительности, которые бы дали возможность квалифицировать их именно как эстетические феномены. Первый уровень характеризуется тем, что он опирается на интуитивные, дорациональные основания чувственного созерцания. Второй уровень разделяет исходный синтетический синкретический опыт на его составляющие, пытается ответить на вопросы, отчего то или иное явление культуры входит в структуру эстетического переживания, следовательно, и сознания. Таким образом, первый уровень можно обозначить как дотеоретический, а второй – теоретический.