Наметим важнейшие способы и методики, позволяющие теоретически осмыслить и реконструировать идеальные модели, которые могли бы в максимальной степени способствовать выявлению глубинной сущностной структуры эстетического сознания. Этот путь способен не только описать уже существующие статусы и субъекты эстетического сознания, но и позволить моделировать именно те элементы, которые могли бы наиболее эффективно развивать и распространять духовно-виртуальное пространство, продуцируемое эстетическим сознанием. Очевидно, что для компетентного и научно-плодотворного моделирования потенциальных возможностей эстетического сознания требуется всестороннее изучение данной культуры в ее историческом и социально-дифференцированном срезе.

Культ урологический под ход к изучению феномена эстетического сознания в качестве важного элемента общественного сознания в отечественной эстетике разрабатывался в трудах профессора М.С. Кагана. По мнению ученого, в данной парадигме вначале необходимо точно определить термин «культура», понимаемый сейчас как многоаспектное явление, затем перейти к специфике собственно эстетического сознания. На основе соотнесенности понятий «культура» и «эстетическое сознание» М.С. Каган выделяет ряд атрибутивных свойств и признаков эстетического сознания. Прежде всего, эстетическое сознание «возвышает каждую форму деятельности до уровня одухотворенной»[19]. Эстетическое сознание гармонизирует взаимоотношения человека и природы, помогает ощутить природу не как мертвый конгломерат, состоящий из бездушной материи, а как живой, одушевленный организм, помогающий почувствовать себя частью всеобщего гармоничного мироустройства. Кроме того, в этом определении подчеркнут еще один важный момент, а именно то, что эстетическое сознание способно осуществить связь между телесной и духовной субстанциями. Именно поэтому эстетическое сознание способствует одухотворению материального начала. Блестящим примером идеализации, одухотворенности человеческого тела выступает античное искусство. Современная эстетика на новом уровне во многом воспроизводит этот древний идеал, поскольку культ «красоты и здоровья» был придуман отнюдь не американцами. М.С. Каган отмечает, что «эстетическое сознание регулирует отношение человека к человеку, является решающим признаком культуры в отношении человека к окружающим вещам, способно совершенствовать познавательную способность человека, активно участвует в художественной жизни общества, определяя отношение людей к произведениям искусства»[20].

Таким образом, эстетическое сознание наиболее наглядно из всех форм общественного сознания. Специфика эстетического сознания заключается в том, что оно предшествует многим видам человеческой деятельности и одновременно после совершения какого-либо действия эстетическое сознание как мысленный коррелят, воспроизводящий наиболее гармоничные отношения человеческого бытия с природой и обществом, становится критерием правильности, истинности, причем истинности наглядно-явленной, чувственно, эмоционально, интеллектуально воспринимаемой.

Исследование эстетического сознания позволяет выделить следующие структурные уровни:

– обыденно-эстетическое сознание;

– художественно-творческое сознание;

– искусство как особый вид духовной деятельности;

– теоретико-эстетическое сознание[21].

Данная классификация наиболее емко и сжато отражает основные уровни эстетического сознания и в то же время она открыта, что позволяет находить различные механизмы, формирующие саму структуру эстетического сознания.

Существуют иные классификации структурных уровней эстетического сознания. Так, А.А. Радугин выделяет два уровня эстетического сознания:

– массовое обыденное сознание;

– специализированное эстетическое сознание[22].

Полагаем, что в данной классификации не учтены уровень потребления и уровень теоретической рефлексии, поскольку структура эстетического сознания отражает прежде всего путь, процесс восхождения эстетического сознания от непосредственного созерцания к развернутой продуктивной деятельности, создающей, воспроизводящей эстетические феномены и в конце уровень философско-эстетический и искусствоведческой рефлексии. При этом необходимо отметить, что все уровни эстетического сознания, имеющего свои «представительства», репрезентанты в других формах общественного сознания, в реальной общественной практике находятся в неразрывном единстве. Даже на уровне обыденного сознания происходит осмысление (анализ, типизация, обобщение и др.) различных эстетических переживаний, т. е. уже здесь начинает зарождаться теоретико-эстетический уровень.

Эстетические ценности возникают как результат работы эстетического сознания. В настоящее время в отношении вопроса значимости проблемы эстетической ценности существует большой разнобой, особенно в плане оценки современного искусства, что обусловлено не только логико-дискурсивными доказательствами, но и личными симпатиями-антипатиями исследователей к различным направлениям современного искусства. Поэтому уровень субъективных оценок в современной эстетической теории намного выше, чем в области не только естествознания, но и историко-общественных наук. Необходимо разобраться в том, почему в эстетическом сознании такое значительное место занимают личностные воззрения индивида. В области эстетико-художественного воспитания особенно значим наличный уровень духовной культуры. В зависимости от того, какой эстетический идеал господствовал на определенном историческом отрезке времени, формируются вкусы и пристрастия индивида. Разумеется, возможна такая ситуация, когда эстетическое сознание развивается не благодаря, но вопреки, однако даже в отрицательном восприятии общественная среда влияет на сознание индивида. Поэтому становление, развитие эстетических взглядов, оценок формируется непосредственно под влиянием социальных факторов.

Особенно дискуссионна при теоретическом рассмотрении феномена эстетического сознания проблема центрального ядра. Так, по мнению В.И. Горынь, основным структурообразующим элементом эстетического сознания является эстетический идеал[23], а С.Х. Раппопорт делает акцент на проблеме эстетической эмоции. Ю.А. Овчинников в работе «Структура эстетического сознания» высшим уровнем эстетической деятельности считает практику, поскольку лишь она в состоянии подтвердить или опровергнуть любые теоретические выкладки, изыскания.

Выделяют четыре основных составляющих эстетической деятельности:

– субъект деятельности с его целеполагающей активностью;

– объект и предмет деятельности;

– средства труда;

– результаты труда (конечного продукта).

Из данного перечня видно, что не существует каких-то особых моментов, присущих исключительно лишь эстетической деятельности, но имеется основной набор элементов, характеризующих трудовую деятельность вообще, что в определенном смысле справедливо, поскольку в материальном плане не всегда можно отделить собственно эстетическую деятельность от других видов. Любая деятельность, в том числе и производственная, может нести в себе эстетический элемент, так что следует признать, что не существует эстетической деятельности как особой формы, отгороженной от всех иных сфер человеческой деятельности. Напротив, любая деятельность может хотя бы потенциально содержать в себе эстетическое начало. Именно поэтому художественная деятельность является высшим проявлением эстетической деятельности, что дает право некоторым исследователям, например С.Э. Крапивенскому, отождествлять понятие эстетического и художественного сознания. Исследователь пишет: «Эстетическое или художественное сознание принадлежит к числу древнейших форм общественного сознания»[24].