Любое физическое действие инициируется так: ментальное тело принимает помысел, который проходит сквозь мировоззрение человека, заключенное в теле духовном. Поэтому наши поступки в физическом мире как бы пронзают все три реальности (духовную, ментальную и физическую) и имеют в них определенные последствия.

Любое чисто ментальное действие (например, принятие помысла умом) имеет последствия в мире духовном, т. к. проходит сквозь него, но необязательно в физическом – ведь не каждая наша мысль заканчивается действием.

А вот действия духа (например, принятие веры в Иисуса Христа) затрагивают изначально только нашу духовную реальность, но не затрагивают все остальные, т. к. не всегда и не сразу приводят к рождению мыслей или поступков. Вектор души формируется именно в нашей первой, духовной реальности, которая существует вне физического пространства и времени, но на которую, как объяснено выше, влияют абсолютно все наши поступки и мысли.

При этом каждое из наших тел имеет свою судьбу и свою индивидуальную жизнь. Одно тело может перерождаться, а другое не меняться вовсе. Например, ментальное тело человека, вставшего на путь тяжелого греха (например, блуда или убийства), преображается и духовно умирает, а вот физическое его тело при этом может какое-то время прекрасно себя чувствовать. И наоборот, человек, попавший в автомобильную аварию, может потерять свое физическое тело (умереть), а вот ментальное его тело при этом останется прежним. И тогда Божественное начало, содержащееся в этом человеке, будет искать новую возможность воплотиться, а на дереве души вырастет новая ветка вместо недавно отрезанной.

Таким образом, человек – это существо, живущее одновременно в нескольких мирах. Эти миры взаимодействуют друг с другом в силу того, что каждый из них является как бы частью другого. В физическом мире присутствуют также духовное и ментальное сознания или начала, в ментальном – еще и духовное, а в духовном нет ничего, кроме самого духа.

По мере продвижения по христианскому Пути мы в один прекрасный момент начинаем чувствовать свою душу, а точнее, раз за разом на какое-то время становимся душой. Мы ощущаем себя как некую плотно сконцентрированную субстанцию-сознание, находящуюся вне ума и физического измерения, но тем не менее связанную каким-то образом с нашим физическим телом.

…….

В завершение письма необходимо сказать, что, сколько бы ни существовало теорий о душе, а также о жизни и смерти, все они в чем-то условны и в чем-то противоречат друг другу, так же как противоречив и условен наш разум. Они важны и не важны одновременно, ибо лучше отбросить ум, в котором не содержалось ни одной мысли о загробном мире, чем держаться за ум, который «знает» о нем все.

Но так и должно быть, ведь главное, чем наделил нас Господь, – это свобода выбора и возможность идти вперед.

Создав нас свободными, Бог не карает нас, но и не воздерживает от зла. Каждую секунду мы выбираем свой путь сами. Он лишь создал неумолимые законы нашего бытия, которые мы называем судом Божьим. Но Он не заставляет нас следовать тем или иным путем против своей воли. Он любит нас, ибо позволяет быть такими, какие мы есть. Мы же, часто употребляя данную нам свободу во вред себе, во всем начинаем обвинять Бога и созданный Им мир.

Отклоняясь все дальше и дальше от дороги, ведущей в Благодать, мы сами устремляемся во зло и не понимаем, что это мы изгнали рай из своих сердец и закрыли ворота в него снаружи.

Человек не видит Бога лишь потому, что сам повернулся к Нему спиной!

P. S. Наверняка у читателя зреет в душе недовольство, с какой стати простой грешный мирянин рассуждает здесь о таких возвышенных вещах, и возникает вопрос: откуда вообще он может все это знать и утверждать с уверенностью? Ведь все привыкли к тому, что о Боге могут знать и говорить лишь священнослужители, а сокровенные тайны Господни открываются только отшельникам, живущим вдалеке от мира.

Ни в коей мере не пытаясь разрушить святую монополию нашей официальной церкви на знание тонких миров, в свое оправдание скажу следующее: я не могу точно указать, откуда все это ко мне пришло, знаю только то, что ничего из написанного в этом письме я не придумал сам, не прочитал где-то и вообще совершенно не старался все это узнать. Я просто спрашивал, и мне отвечали…

К тому же я прекрасно помню слова святого Исаака Сирского: «…та душа, которая возомнила о себе, что она силою разума своего достаточна промышлять о себе, обезумела».

Тем не менее за многие годы невидимой брани и практики очищения ума я достаточно хорошо научился распознавать помыслы и идеи, приходящие в мое сознание из ЭГО-реальности. То, что я излагаю в этой книге, к таким идеям не относится. Как только я чувствую, что начинаю писать от себя, я тут же прекращаю это занятие.

Откуда же все это?

Слушай свое сердце, читатель, и перелистывай страницу дальше!

Теперь поговорим о том, что есть земное зло для человека и почему Бог его допускает.

1. Зимой мы с женой пожалели и приютили маленького умирающего котенка. К лету котенок подрос, превратился во взрослую кошку и убил трех воробьев и четырех мышей. Относительно жизни котенка наш поступок был добром. Относительно жизни убитых птиц и грызунов он невольно поспособствовал злу.

В судебной практике бывают случаи, когда убийцам заменяют смертный приговор на долгий тюремный срок, а затем они выходят на свободу и продолжают убивать.

Спасение котенка и помилование убийцы в таких случаях – это добро или зло?

2. Самая невыносимая для нашей ЭГО-реальности мысль – это признание того, что только ВНУТРИ НАШЕЙ ДУШИ может родиться абсолютное по отношению к нам зло, т. е. грех. Все остальное – внешнее – зло является для нас относительным, т. к. происходит не из нашего собственного злого намерения.

Наше ЭГО внушает обратное: внутри него (т. е. нас) никакого зла и греха нет, а все зло носит исключительно ВНЕШНИЙ характер и потому опровергает существование Бога. Эту мысль нужно как следует обдумать и осознать.

3. Даже такое чудовищное зло, как предательство Христа Иудой, явилось злом абсолютным лишь в отношении самого Иуды, т. к. было рождено в его душе, одобрено его свободной волей и послужило причиной его духовной погибели. Для внешнего же мира оно явилось злом относительным, т. к. сделало возможным, вслед за мученической смертью Иисуса Христа, создание христианства.

В этом смысле большое зло всегда служит большому добру, потому что своим действием пробуждает ото сна многие души. Но это не оправдывает зла, т. к. зло не является само по себе необходимой причиной пробуждения. Только Благодать.

4. Наше ЭГО трактует реальность совсем иначе: зло, которое рождается в душе у нас самих, вовсе и не зло, потому что нам, в отличие от остальных, позволено грешить, а вот зло, рождаемое в других, для нашего ЭГО является абсолютным, т. к. угрожает его существованию.

5. Наш ЭГО-ум внушает нам, что именно мы должны прожить нашу жизнь весело и счастливо, а все беды будут сыпаться исключительно на головы других. Поэтому каждая беда, происходящая с нами, воспринимается нашим ЭГО как зло и несправедливость безотносительно того, какие реальные последствия она будет иметь для нашей возможности проснуться. Ведь ЭГО как раз и является главным врагом этого процесса пробуждения, а значит, при наступлении любого даже мало-мальски незначительного зла в нашей жизни ЭГО будет раздувать его негативные последствия до небес и скрывать его реальную для нас пользу.

6. Сердцевиной ЭГО-ума является твердое подсознательное убеждение, что наша жизнь имеет какую-то объективную ценность и важность. Это великое заблуждение, которое нужно осознать: в этой Вселенной у отдельного человека не больше прав, чем у муравья.

7. Когда мы хотим совершить грех (например, прелюбодеяние), мы вполне согласны с тем, что нашу свободу никто не должен ограничивать. Но когда совершить грех (например, ограбить и убить) хочет кто-то другой по отношению к нам – тут мы считаем, что мир устроен несовершенно и свобода преступника должна быть ограничена Богом.