Мне кажется, приведенные старинные казачьи песни никакого отношения к разбойным турецким нападениям на наши края не имеют и возникли во времена русско-турецких баталий, в которых всегда участвовали и казаки.

После некоторых раздумий я решил включить в эту главу предание, которое поведал мне уроженец х. Блинков, а ныне житель х. Попов Александр Иванович Ульянов, 1936 г. р.

«Такое предание я слышал от своего дяди Ульянова Антона Федоровича, примерно 1914 г. р., когда он жил на восточной окраине х. Попов. Дядя слышал его от своего прапрадеда, а тот – от своего прапрадеда, так что это было давно, лет 200–300 назад, когда казаки несли дозоры, заслоны на южных границах Донской области. Ко всему прочему казаки тогда занимались разбоем: лошадей, скот угоняли у кавказцев (а они – у нас), жен воровали. Того первого прапрадеда звали вроде бы Федор Ульянов, родом он был из нынешней Ольховки, жил примерно на поместье Черкесова Ивана Тихоновича.

Так вот, когда этот прапрадед ехал с нарядом казаков по границе, увидел турчанку с кувшином на голове. Федор схватил ее, посадил с собой на коня и привез в свою Ольховку. Турчанка была очень красивая. Русский язык она не знала. Все хуторяне учили ее разговаривать. Она быстро все схватывала. Федор взял ее в жены, у них пошли дети. От того брака и пошел весь род Ульяновых. Их много потом разошлось по хуторам Кузнецы, Попов, Ольховка. Все были трудолюбивые, поэтому и зажиточно жили».

В моем повествовании нельзя не рассказать еще об одной народности позднего средневековья – калмыках. Что это был за народ, откуда он взялся на территории Всевеликого Войска Донского?

Заглянем в «Казачий словарь-справочник» (Сан-Ансельмо, Калифорния, США, 1968. Т. 2. С. 50–51): «Калмыки – народ монгольского племени, буддисты; до недавнего времени кочевые скотоводы; из них несколько десятков тысяч проживало в станицах Сальского округа; занимались хлебопашеством и скотоводством, выращивая ценные породы степной лошади и красного калмыцкого скота. Калмыки пришли из Азии и распространились по свободным северокаспийским равнинам в 1632 г. Через полвека они находились уже в подданстве русского царя. Во время Булавина калмыки были противниками восставших казаков и помогали «усмирению» мятежного Дона. От 1884 г. донские и астраханские калмыки уравнены с казаками в правах и обязанностях и подчинены войсковым правлениям. Они служили в полках совместно с казаками. В годы борьбы за Казачий Присуд многие из них пополнили партизанские отряды походного атамана П. X. Попова и потом вместе с казаками бились против красных, посылая своих всадников в полки Дзюнгарский и 3-й Калмыцкий. В 1920 г., отступая всем народом к Черному морю, они много пострадали от зверств победителей-большевиков. Часть из них оказалась в эмиграции, где они создали очаги калмыцкой культуры и построили на окраине г. Белграда первый в Европе буддийский храм.

Во время Второй мировой войны калмыки снова выступали отдельным корпусом против советской власти. После поражения Германии их выдали вместе с казаками Сталину: оставшиеся на родине подверглись новым репрессиям, а уцелевшие от выдачи в своем большинстве приняты в США, где живут обособленной религиозной и культурной жизнью».

Из 1 тома того же «Казачьего словаря-справочника» можно добавить следующее фрагменты: «В 1729 г. 18 июля донские калмыки переданы в ведение донского атамана и Войскового правления». (С. 204.)

«1799 г. Большая Дербетовская Калмыцкая Орда подчинена Донскому атаману». (С. 206.)

Считаю также уместным привести выдержки из книги профессора А. Н. Скрипова «На просторах Дикого поля»): «Калмыки были кочевниками. История калмыцкого народа начинается в начале XVI века из западной части Монголии. Они перешли в Сибирь, где летом 1608 г. входят добровольно в состав Русского государства. Весной 1633 г. начинают овладевать степями Поволжья и после упорной многолетней борьбы вытеснили оттуда и с левобережья Волги ногайских татар.

Правительство России видело, что калмыки являются большой силой, способной охранять рубежи Русского государства.

В 1661 г. в Черкасс прибыл от главного калмыцкого предводителя Дайчин-тайши посол Батарша Янгильдеев. Между казаками и калмыками был заключен договор о том, что калмыцкий народ готов своими войсками помогать донским казакам в борьбе с общим неприятелем.

В середине 60-х годов XVII века калмыки получают право кочевать по левому берегу Волги. Новый хан Дайчин, сын Хо-Урлюка (что пришел с территории Монголии) принимает русское подданство и заверяет царское правительство служить верой и правдой России.

И в последующие времена во всех войнах, в которых участвовала Россия (с татарами и шведами), везде участвовали калмыки».

Однако ни в том ни в другом источнике не упоминалось, что первоначально калмыки были мирным народом. Об этом, в частности, волгоградский историк С. И. Рябов в своей книге «История родного края» пишет так: «В середине XVII века перекочевали на правый берег Волги и на Дон калмыки, а в 1669/70 гг. появились их первые поселения и в бассейне Дона. В 1690 г. прикочевал к верховым казачьим городкам Батыр-Черкес со своим улусом, а несколько раньше – Сеид-Мурза со своими улусными людьми…»

«Небольшие отряды татар (азовцев, крымцев) да и калмыков постоянно нападали на казачьи поселения, жгли строения, посевы (хлебопашество только начало входить. – В. А.), убивали и угоняли людей и скот…»

«Зимой 1673–1674 гг. были подвергнуты нападению десятки казачьих городов. Так, у Сиротина Городка (что на Медведице. – В. А.) они отогнали 200 коней и 300 коров, у казаков Григорьевского городка (что на Хопре. – В. А.) — 210 коней и коров, у казаков Усть-Хопра – 315 коней и 1000 коров. В 1691 г. калмыки совершили набеги на верховые казачьи городки, разорили многие из них, и взяли в плен «многое число казаков», и отогнали всякого скоту тысяч с 20 и больше…»

В то же время выходцы из калмыков оседали и в городках, и в хуторах. «И несмотря на многочисленные указы и требования калмыцких феодалов не принимать у себя калмыцких выходцев, – пишет далее Рябов, – казаки не видели ни одного беглого. В середине 90-х годов XVII века калмыков, состоящих и несших казачью службу, насчитывалось около 600 человек…»

Подобного рода сведений очень много приводится в книге В. Н. Королева «Донские казачьи городки». Из нее можно сделать вывод, что калмыцким нападениям (сопровождавшимся угоном скота, лошадей, убийствами казаков) подверглись почти все городки по Хопру и его притоку Бузулуку, в частности: Остроухов, Кумылженский (Кумылженская), Усть-Едовлинский (потом Слащевская), Федосеев, Зотов, Серебрянский (после набега перестал существовать) и Усть-Бузулук.

Это документированные факты, и оспаривать их не приходится. Но те же источники умалчивают, были ли калмыки в нашем При- и Захоперском краях. И если были, то какую память – мирную или разбойничью – о себе оставили в народе?

Сразу скажем, что калмыки, так же, как турки и черкесы (о последних – следующая глава), в нашем крае ныне не живут. Отсутствуют песни, пословицы, легенды о кладах, более того, никто из старожилов – с кем мне приходилось беседовать на эту тему – почти ничего о калмыках не знает и затрудняется сказать, кто же они были в прошлом – разбойным, оседлым или кочевым народом?

Только проанализировав собранный мною печатный и изустный материал тех же старожилов, я все же пришел к выводу, что калмыки побывали в нашем крае. Иначе чем можно объяснить найденные мною печатные источники, встречающиеся географические названия различных мест и некоторые намеки, явно тяготеющие к калмыцкому происхождению.

Начнем с литературных источников. О том, что в Хоперском округе и, в частности, Алексеевском районе калмыки кочевали даже в первой половине XIX века, говорится в статье Н. Бичехвоста «Ст-ца Алексеевская» («Казачий круг». 1995. 23 марта. № 12): «Бравый хорунжий ст-цы Алексеевской Андреев после 1815 г. облюбовал местечко на Черной речке и на свой страх и риск заложил там хутор. Вокруг расстилалась дикая, нетронутая человеком степь да кочевали калмыки. Они и подарили ему на новоселье отару в 30 овец…»