Посадский житель, как бы великолепно он ни оделся, не имел права надеть высокую шапку. Колпаки крестьян и ремесленников делали из белого войлока и оторачивали овчиной, треухи и малахаи – из дешевого меха. На улице мужчина «ломал шапку» в знак почтения перед знатью. Основными видами народной одежды были казакин из коричневого, серого и черного сукна с медными пуговицами и поддевка из сермяги темных тонов. В дорогу надевали зипуны, армяки, азямы и овчинные полушубки. Носили лапти и войлочную обувь.

Женская одежда боярынь и купчих состояла из рубахи и летника с широкими рукавами, воротником-ожерельем и нашивками – вошвами с узорами из листьев, трав и зверей. Женский опашень имел рукава до пят с прорезями, пуговицы от ворота до пят и пристегнутый бобровый воротник. В холодную погоду носили облегающие телогреи на меху. Социальный статус женщины определяли по шубе. Самой богатой в ХVI в. считалась белая соболья шуба, в ХVII – лисья цветная с золотым узором. Сапоги из бархата и кожи подбивали высокими каблуками. Наряд знатной женщины отличался дорогим головным убором, серьгами с алмазами, перстнями с яхонтами. Из восточных стран стали привозить мускус и амбру. Под монгольским влиянием стали накладывать белила и чернить брови и ресницы. Замужние женщины волосы убирали в шелковую шапочку – подубрусник – или сетку из серебряных нитей – волосник. На них надевали убрус – платок с застежкой, что составляло домашний убор. В церковь боярыни надевали отороченные мехом шапки, а в гости – кику. Девицы носили столбунцы из бобрового или собольего меха, под которыми были повязки, в косы вплетали косники. Народной женской одеждой кроме рубах стали душегреи, сарафаны и андараки – юбки. Кроме лаптей носили коты – башмаки на невысоком каблуке, которые крепили красными шнурами. Уборами женщин были кокошники с бисерными подвесками и повойники из холста, а девушки носили бисерные повязки и коруны. Крестьянки надевали сороки – украшенные тесьмой и стеклярусом головные уборы с подвесками из птичьих перьев и пуха, так как птица сорока являлась символом многодетности и достатка в доме.

Повседневная жизнь тянулась медленно, значимыми были только события ближайшей округи в пределах видимости с колокольни. Жизнь всех сословий протекала обособленно в их семьях, тогда говорили: «Сидят в своих усадьбах, как медведи в берлогах». Церковь упорядочила языческие праздники и включила их в православный календарь, но требовала строгого соблюдения постов. Кроме ограничений в еде в пост все сословия мало говорили, молились дома и ходили в храм. Запрещали песни, пляски, ссоры, ругань, смех. В праздник Вербного воскресения зародился обычай хлестать друг друга целебной вербой от болезней, давать ее скотине и ставить в красный угол. Символом жизни и благополучия в семье считали крашеное к Пасхе яйцо. Все сословия верили, что таким яйцом можно потушить пожар, вылечить больного, спасти скот от напастей, обеспечить хороший урожай. Скорлупа считалась целебной. Символом встречи весны теперь стало битье и катание яиц, когда старались разбить чужое яйцо и сохранить свое. Главным летним праздником стала Троица. Украшением праздников были скоморохи – артисты разного жанра.

Глумцы – шутники и комедианты – показывали фарс и сатиру. Самым популярным глумом было представление «Боярин и челобитчики». Другие показывали потехи, то есть цирковые номера с настоящим медведем. Выступали «скоморошьи пары» – медведь с козой – настоящие звери или ряженые скоморохи. Во время позорища показывали представления глиняных кукол.

Музыкальным сопровождением были звуки громкой домры, гнусавой зурны, монотонной волынки, мелодичной лиры. В ХVII в. появилась балалайка. В 1636 г. патриарх, а в 1648 г. царь запретили игру на музыкальных инструментах. 1 сентября, в день Симеона Летопроводца, начинался Новый год. Именно в этот день мальчиков отправляли на учение к «мастерам грамоты». Для разучивания азбуки в ХVI в. использовали букварь Ивана Федорова, в 1634 г. появился букварь подъячего В. Бурцева, а в конце века – монаха К. Истомина. Теперь книг стало больше, их печатали на бумаге, переписывали скорописью или полууставом. По окончании школы ученик становился грамотеем, мог переписывать книги и составлять бумаги, а при продолжении учебы – служить в приказе или стать лекарем. Врачи тогда ценились очень дорого, получали соболя, деньги и продукты. Медицинские обследования называли «докторские сказки», рецепты – приказы. В Москве в ХVII в. было всего две аптеки с аптекарскими огородами. Лечили людей по книге «Прохладный вертоград», умели делать кровопускание, операции, вправление суставов. От остального спасала баня. Врачей почитали в народе за особый сорт колдунов, так как они практиковали языческие способы оздоровления, например «чудеса в решете». Решето считали небесным сводом, поэтому в лечебных целях поливали больного человека из решета. От эпидемий чумы и холеры практиковали окуривание помещений можжевельником и полынью. В 1656 г. в Москве появилась первая больница Ф. Ртищева.

Языческий макрокосм древних русичей был тесно связан с представлениями людей о всемогущих силах природы, способных влиять на их жизнь и благополучие. Многие народы – греки и римляне, германцы и викинги – противопоставляли землю небу, поклонялись солнцу и огню, обожествляли леса и водоемы. Духовный мир человека в Древней Руси был также связан с обожествлением явлений природы. В то же время в практике школьного обучения истории сегодня отсутствует комплексный подход к изучению языческого мира.

Во вводной части урока учителю истории необходимо остановиться на основных чертах языческого макрокосма, а затем организовать групповую работу учащихся по выявлению этих черт в повседневной жизни наших предков. Он отмечает их трехчастное представление о мире, когда Вселенную делили на небесный, земной и подземный мир. Люди представляли земное устройство в виде плавающего в водах океана огромного яйца. Посередине славянской Вселенной находилась Земля в виде желтка. Его верхняя часть составляла живой мир людей, а нижняя – мир мертвых. Вокруг Земли, подобно белку, яичным пленкам и скорлупе, располагались небеса. Верхнее небо было заполнено, по представлениям русичей, водой – это «хлябь небесная», хранилище запасов воды и источник дождей. Над Землей они видели прочный прозрачный купол – «твердь небесную», под сводами которого ходят небесные светила.

Учитель также обращает внимание детей на культы Земли, Солнца и Огня, так как без них нет жизни. Солнце и Огонь считали сыновьями Неба и Земли, поэтому «живой огонь» чтили повсеместно. Зажженный весной в ритуальных очистительных кострах, он должен был в течение года гореть в домашних очагах. Представления о создателе и властителе Небесного огня, Перуне и Свароге (от слова «варка»), были отчасти перенесены на Илью Пророка. От той далекой эпохи сегодня остались олимпийский факел и вечный огонь. Земля считалась святой, ее почитали в образе Мокоши – матушки-кормилицы. Слово «Мокошь» происходит от прилагательного «мокрый», потому что для занимающихся земледелием славян важен был дождь – «хляби небесные». По сей день сохранилось выражение «мать сыра земля». Впоследствии культ Мокоши переплетался с почитанием Параскевы Пятницы.

Далее учитель рассказывает ученикам о том, как в Древней Руси представляли стороны света. Древний русич верил в два начала – свет и тьму. Светлое начало олицетворяли с солнцем, с востоком (где оно появлялось) и c югом (откуда идет тепло) – источником весны и добра. Отсюда восточные страны и народы воспринимались славянами как праведные, которые ближе к свету, а позже – к раю. Запад считали местом пребывания угасшего солнца, заката, поэтому оттуда исходили мрак, зло и смерть. Именно поэтому правая сторона (восточная) считалась лучшей, а левая (западная) – худшей. Все западные народы славяне считали грешными и неправедными, которые ближе к тьме, а позднее – к аду. Север связывали с царством Конца Света. Неслучайно именно на севере было основано множество монастырей и скитов.