10 ὅστις γὰρ ὅλον τὸν νόμον τηρήσῃ, πταίσῃ δὲ ἐν ἑνί, γέγονεν πάντων ἔνοχος.

10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.

Согрешит (πταίσῃ) – букв.: споткнется; здесь: собьется с законного пути, совершит роковую ошибку[209]. Закон Божий (и Моисеев Закон, и, тем более, Евангельский) – это не свод каких-то отдельных нравственных предписаний, из которых человек по своему усмотрению что-то выполняет, а что-то нет… Закон Божий – это нечто единое целое[210]; разрушая эту целостность своим грехом (каким бы «малым» он ни казался), христианин ставит себя вне Закона и таким образом становится виновным во всем.

11 ὁ γὰρ εἰπών·μὴ μοιχεύσῃς, εἶπεν καί· μὴ φονεύσῃς εἰ δὲ οὐ μοιχεύεις, φονεύεις δέ, γέγονας παραβάτης νόμου. 12 Οὕτως λαλεῖτε καὶ οὕτως ποιεῖτε ὡς διὰ νόμου ἐλευθερίας μέλλοντες κρίνεσθαι.

11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона[211]. 12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы[212].

Так говорите и так поступайте – христиане и в словах, и в делах[213] должны поступать по закону свободы, который даровал нам Господь Иисус Христос. Закон свободы, в отличие от Моисеева Закона, освобождает христианина от греха, дает благодатные силы для борьбы с грехом – эта привилегия христиан накладывает на них и дополнительную ответственность на Страшном суде[214].

Блаженный Феофилакт Болгарский: «Говорится не о том, чтобы вовсе не было недостатка в добродетелях, но о любви, что ее не должно совершать с недостатком, с лицеприятием, но всецело. То же можем сказать и о прочих добродетелях. Кто несовершенно придерживается целомудрия или справедливости, но нечто опускает, тот, хромая в исполнении, вредит всему телу добродетели. Итак, под словами весь закон должно разуметь закон о любви, о которой речь у апостола по преимуществу, а законом свободы он называет нелицеприятие. Ибо действующий по лицеприятию – не свободный, но раб, потому что кто кем побежден, тот тому и раб (см.: 2 Пет. 2:19)»[215].

13 ἡ γὰρ κρίσις ἀνέλεος τῷ μὴ ποιήσαντι ἔλεος κατακαυχᾶται ἔλεος κρίσεως.

13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

Если мы не проявляли милости к тем, кто действительно был виноват перед нами (кого мы как бы имели право подвергнуть суду), то и Господь не проявит к нам милости на Своем Страшном суде[216]. Спаситель не раз говорил об этом людям во время Своего земного служения[217]. «Писание единодушно в том, что человек, рассчитывающий на милосердие, сам должен быть милосердным[218]. А Иаков идет даже дальше этого, заявляя в конце, что милосердие торжествует[219] над правосудием; под этим он подразумевает, что в Судный день человек, проявивший милосердие, осознает, что его милосердие изгладило даже грехи его»[220].

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Если мы хотим быть судимы милостиво, то и сами должны быть милостивы к тем, кто против нас согрешил, ибо столько отпустится нам, сколько мы отпустим тем, кто причинил нам какой-либо вред злостью (…) но как мы хотим быть [Богом] судимы, так должны судить и братьев наших, если они в чем-либо согрешат против нас: ибо суд без милости не оказавшему милости»[221].

Преподобный Исихий Иерусалимский: «Подобно тому как елей позволяет борцу ускользать от рук соперника, так же и милосердие готовит тех, кто его практикует, ускользать и избегать демонов»[222].

14 Τί τὸ ὄφελος, ἀδελφοί μου, ἐὰν πίστιν λέγῃ τις ἔχειν, ἔργα δὲ μὴ ἔχῃ; μὴ δύναται ἡ πίστις σῶσαι αὐτόν;

14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

С 14-го стиха начинается центральная тема всего Послания: тема веры и дел. Эту проблемную для христиан тему соотношения теории (учения) и практики (реальной жизни) озвучил еще Сам Спаситель[223]. Многие восхищались учением Господа Иисуса Христа (как, кстати, и Иоанна Крестителя), но единицы следовали этому учению. Мы видим, что то же самое было и во время апостола Иакова. Тем более, это мы видим сейчас…

Если кто говорит, что он имеет веру (ἐὰν πίστιν λέγῃ τις ἔχειν) – первое, на что следует обратить внимание – это то, что человек только говорит (λέγῃ)[224] о своей вере. Апостол Иаков, конечно, не ставит под сомнение веру саму по себе, но лишь указывает на то, что без дел она не поможет человеку в спасительном, эсхатологическом плане: не спасет его на Страшном суде, не приведет его к Царству Небесному; а дел не имеет (ἔργα δὲ μὴ ἔχῃ) – дела здесь: работа, некая практика – т. е. апостол имеет в виду дела, которые реализуют, обнаруживают, выражают веру христианина.

Некоторые протестанты[225] утверждают, что человеку достаточно только уверовать во Христа, а дела веры при этом не имеют значения. При таком понимании обычно ссылаются на следующие слова апостола Павла: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Но в этом самом отрывке из Послания к Римлянам мы можем заметить, какие дела имел в виду апостол Павел: «дела закона», т. е. Закона Моисеева, который, конечно же, с приходом Христа потерял свое значение. Подлинная вера всегда нуждается в подтверждении ее делами[226]. Апостол Павел говорил не раз об этом. Например, в том же Послании к Римлянам он подчеркивает, что «Бог каждому воздаст по делам его» (Рим. 2:6)[227]. Поэтому совершенно справедливо будет сказать следующее: «Когда апостол Иаков настаивает, что “человек оправдывается делами, а не верою только”[228], он полемизирует не с известным учением апостола Павла[229], а с его превратным пониманием среди некоторых христиан. И хотя акцент в посланиях ставится различно – апостол Павел выделяет особенно веру, а апостол Иаков дела, – но у обоих подразумевается одно и то же учение о вере, которая проявляется через дела»[230].

Некоторые современные экзегеты подчеркивают[231], что апостолы Иаков и Павел писали свои Послания в различные эпохи становления христианской жизни. Апостол Павел основал многие христианские общины и писал еще совсем новоначальным христианам. Он объяснял, что ни один человек не может заслужить Божиего прощения: инициатива должна исходить от благодати Божией, человек может лишь принять прощение, предложенное ему Господом Иисусом Христом. А вот апостол Иаков писал свое послание уже позже, в эпоху, как бы мы сказали сейчас, воцерковленных христиан. Эти христиане уже давно вступили в новые отношения с Богом, и их подстерегали искушения совсем другого рода – искушения, характерные для людей, которые были христианами уже не в одном поколении.