Клеон не мог признать, что Лабиринт общественной Системы норм, ценностей и установок был неким механизмом, способным облагородить дикие, первобытные инстинкты. Клеон четко к тому времени знал, что именно этот лабиринт искусственно созданных смыслов и ценностей убивает в человеке и интеллект, и сознание, превращая его в некий «усредненный» вариант с ограниченными возможностями и с «урезанным» потенциалом.
Уровень используемого современным человеком потенциала интеллекта и генома снижался по той простой причине, что ограниченная реальность, созданная Лабиринтом, не требовала большего. Все внутренние способности человека и весь внутренний потенциал на самом деле были абсолютны не нужны для функционирования в современной Системе. Системе нужны были лишь «рабочие механизмы», детали, винтики, которые послушно исполняли бы предписанные функции на «благо общества» (на благо Системы). В таком случае теория о развитии первобытного дикого существа с необузданными инстинктами, развивающегося в общественном окружении, и непонятным образом создавшего «высшие» духовные ценности, не выдерживала никакой критики. Потому что именно общественное окружение и убивало заложенный изначально в человеке «высший» и духовный потенциал. Клеон не мог ни принять, ни обосновать появление этих самых «высших» духовных ценностей в общественной Системе.
«Откуда, ну откуда они могли там возникнуть? – в недоумении думал Клеон. – Ведь невозможно предположить, чтобы первородные существа, основа существования которых – принцип постоянного удовлетворения потребностей – каким-то невероятным образом начали создавать ценности, которые никакого отношения не имели к этому самому удовлетворению».
В отличие от многих современных ученых, Клеон имел неоспоримое преимущество. Большинство ученых предполагало только, каким в принципе могло быть первобытное животное состояние человека, основанное только на инстинктах и удовлетворении потребностей. Клеон же на самом деле видел, четко видел первородное состояние Материи. Дикой, необузданной материи, цель и основа которой – жить, двигаться и развиваться, и основной и единственный стимул которой —получение постоянного удовольствия. Поэтому Клеон прекрасно понимал, что совершенно никаким способом, дикая и необузданная материя в любых своих формах и проявлениях физически не могла прийти к формированию каких-либо ценностей, не ведущих к удовлетворению (не говоря уже о «высших» ценностях).
«Невозможно – думал Клеон, вспоминая и сопоставляя все увиденное, – совершенно невозможно для этой пульсирующей субстанции хоть как-то ограничить потребность в удовлетворении и поступиться своими принципами. Материальные Твари в поисках нового, более сильного удовлетворения преступали даже элементарные инстинкты выживания и самосохранения. В поисках удовлетворения первобытные Твари легко шли на очевидное прекращение существования (то есть на верную смерть), но не могли остановиться перед возможностью получить удовольствие. Тогда КАК, каким образом тогда материя могла сама себя остановить и создавать внутри себя некие другие ценности, не ведущие к удовлетворению?».
Кроме того, Клеон не мог просто выбросить доказательства об угасающем интеллекте и генетическом потенциале человечества. Если человеческие существа развивались от диких и необузданных к духовным и высокоорганизованным, почему тогда их потенциал угасал, а не повышался? Поэтому этот путь развития – «от низшего к высшему» – Клеон не мог ни принять, ни объяснить.
Но проблема наличия в человеке противоположных и противоборствующих сил оставалась. Этого Клеон тоже не мог отрицать. Как бы ему не хотелось видеть в человеке только высшее, совершенное существо, реальность и объективные причины не давали ему это сделать. Как бы Клеону не хотелось этого не видеть, но факт оставался фактом – инстинкт удовлетворения потребностей в человеке (желание получить удовольствие) был настолько силен, что практически управлял всем его существованием. Как бы это ни было ужасно и мерзко, но Клеон видел четкую аналогию (полное сходство) между современным человеческим обществом и дикой, первобытной необузданностью первозданной Материи, смысл существования которой базировался только на постоянном поиске удовольствия.
Клеон признавал, что видит в человеческом существе две противоположные силы – первобытный, первозданный инстинкт удовлетворения и высшие, «духовные» ценности любви, истины, добра, красоты, справедливости, порядка и др. Клеон четко понимал, что «высшие ценности» тоже были запрограммированы в человеке, то есть он тянулся к ним и желал их даже подсознательно.
То, что эти две силы были противоположными, Клеон не сомневался, для этого не требовались ни специальные научные изыскания, ни какие-либо доказательства. Следование «высшим» смыслам и ценностям неизбежно ограничивало первобытные инстинкты. Точно также следование первозданным инстинктам удовлетворения исключало какие бы то ни было духовные ценности.
Человеку все время приходилось выбирать между реализацией «духовного» (высшего) потенциала и удовлетворением собственных потребностей. Выбор постоянно стоял перед каждым современным человеком, и даже просто в течение дня Клеон мог наблюдать десятки, а то и сотни примеров подобного выбора. Правда, делали выбор между потребностями и «высшими» ценностями люди по-разному. В современной человеческой жизни можно было легко составить определенную шкалу людей – от тех, кто практически полностью построил свое существование на удовлетворении собственных потребностей, до тех, кто наоборот, практически полностью «отказался от себя» и собственного удовлетворения и строил жизнь на реализации высших, «духовных» ценностей.
«Действительно ли в нас, в современных человеческих существах заложена эта противоположность? – думал Клеон. – Получается, другого пути нет, как постоянно выбирать между удовлетворением собственных потребностей и реализацией неких „высших“ смыслов? Откуда в таком случае взялась эта противоположность? Как тогда эта борьба объясняет угасание человеческого совершенного потенциала и наличие общественных норм, ценностей и установок?»
В отличие от научного подхода, основанного на эволюционизме, различные религии и религиозные учения четко давали ответ на этот вопрос. Клеона поражало, что практически во всех религиях прославлялись только высшие, «духовные» ценности и смыслы. Причем именно на их реализацию человек и должен был потратить всю свою земную жизнь. Первобытные инстинкты, основанные на удовлетворении, признавались во всех религиях «смертным грехом», с которым нужно было не просто бороться, но тотально уничтожать.
«Первородный грех»…
«Греховная плоть»…
«Дела плоти»…
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
