Я пребываю в состоянии, где нет ума.

Махарадж: Всё происходит только в телесном сознании. Личности существуют лишь в телесном сознании. Обычное знание заботится только об образе тела. Вы не тело, вы сознание. Действующее проявленное сознание не несёт отпечатка личности. Это изменчивое проявленное сознание постоянно движется. Никто не знает, что может произойти.

У этого подвижного сознания нет представления о том, что с ним должно произойти нечто хорошее или плохое, это просто происходит. Никто этого не делает.

Есть сообщение: «Я Есть». Также есть умственный поток; это не личность, это сознание. Нелепа сама идея о том, что вы тело; сознание переживает собственное проявление. Редко кто осознаёт это. Мирская жизнь джняни означает полноту действия сознания. Обычно личность, всегда считающая других тоже личностями, не подумает о других просто как о функции в сознании. Игра сознания не опустится до уровня индивидуальностей. Она совсем другая, она только проявление.

Разве вы не ученик великого Мудреца? Как долго вы его посещаете?

Спрашивающий: Семь или восемь лет.

М: Тогда зачем вы пришли сюда?

С: Я хотел получить ваш даршан, хотел встретиться с вами.

М: Когда вы обретаете устойчивость в Себе, не остаётся других, вы становитесь всем. Когда вы пребываете в Себе, вы подобны пространству и не остаётся двойственности. Вы пространны и неуловимы, как пространство, и в этом заключается освобождение. Вы не ограничены никаким именем или формой. Если вы подобны пространству, какой смысл ходить куда-то ещё? Пространство здесь такое же, как и где-либо ещё. Духовность — не детская забава. Мои высказывания разорвут в клочья любого, кто их слушает.

Первым делом, пребывайте в Себе и выйдете за его пределы, и, выходя за его пределы, вы осознаете Окончательное. Произносимые здесь слова, не заимствованное знание, доступное в писаниях и других книгах, а пережитое непосредственно. Нирупана означает обычную практику этих профессионалов от духовности, толкующих знание на основе множества книг.

Вы должны тщательно разобраться в том, что вы такое, или чем были бы, если бы ничего не существовало. Когда нет ничего, вы всё ещё есть. Что это за вы? Всё едино, и когда есть всё, вы тоже есть — это вполне понятно — но как возможно, что вы есть даже тогда, когда ничего нет?

Махарадж: Любой ваш образ себя не истинен. Истинное знание — оставаться в Себе. Попытайтесь осознать всё узнанное вами. Так называемое знание, получаемое вами где-то ещё, говорит лишь о невежестве, оно не может говорить о Себе, истинном знании. Всё преследуемое умом — не истинное знание. Понять истинное знание нелегко. Если бы я заранее обладал знанием «Я Есть», разве вошёл бы в чрево своей матери? До попадания в чрево, я не знал себя, не было знания «Я Естьности». Всё так называемое знание осквернено словами, которые суть лишь невежество. Вы, Абсолют, наблюдаете бодрствование, вы знаете сознание, знаете состояние сна — следовательно, вы не они.

Среди миллионов пришедших и ушедших людей, где я? Нет личности, связанной с любой из этих форм, но я всегда был и остаюсь полнотой происходящего. Происходящее без меня невозможно. Я — полнота происходящего в каждый момент, миллионы лет назад или сейчас.

Вопреки моему чистому пониманию вышесказанного, из-за сознания должны переживаться телесные страдания. Название сознания это уже страдание. Мучительная жизнь близится к концу. Чем бы ни был этот источник, он переживает все страдания вместе с телом и сознанием, и знает, что стоит миллионы долларов, как бочонок с золотом. Источник, понявший и осознавший, что такое страдание и сознание, стоит миллионы. Я не следую духовности масс. Здесь вы не получите подачку обычной духовности. Нельзя потерять Окончательное; лишиться можно только слов. Окончательное — бессловесное знание, или чувство «Я Есть». Благодаря «Я Есть» приходит знание мира. Вы не отдельны, вы часть и послание знания мира.

Дживатман — тот, кто отождествляется с телом-умом как личность, отдельная от мира. Атман — лишь бытие, или сознание, которое и есть мир. Окончательный источник, познающий бытие, вообще не может быть назван. Он не может быть достигнут или охвачен никаким словом. Таково Окончательное.

Мне не нужны податливые и смиренные ученики, я хочу, чтобы они были могучими, как я. Я не создаю учеников, я создаю Гуру.

Я хочу, чтобы вы заскочили в пробирку в ходе исследования.

Спрашивающий: Как неподвижно пребывать в осознанности?

Махарадж: Вы знаете, что вы есть. Само это и есть осознанность. Если вы думаете, что должны быть осознанны, это становится эмпирическим состоянием. Вы хотите что-то воспринимать. Не принимайте тело за себя. Отождествлённость с телом нормальна в повседневных делах, но когда вам требуется узнать себя, не считайте себя телом. Вы обладаете знанием: «Я Есть». Само по себе оно значит, что вы есть.

Осознанность — состояние, в котором сознание оседает само в себя.

Это тело — выражение результата потреблённой пищи. В форме пищи было поглощено вещество, и вот результат. Когда пищи становится всё меньше и меньше, тело вынуждено истощаться, тоньчать. Это не ваша суть. Это не ваш образ. Это (указывая на тело) — коробка для завтрака. Почему исхудало это лицо? Потому что снизилось поступление пищи. Вы не тело пищи. Вы не бодрствование. Вы не глубокий сон. Вы знаете бодрствование. А так как вы его знаете — вы не бодрствование. Вы знаете глубокий сон, следовательно — вы не глубокий сон.

С: Я потерян.

М: Окончательный «вы» никогда не может быть утерян. Вам нечего терять, кроме слов. Кто вам сказал, что вы потеряны? Вы знаете, что существуете, «Я Есть».

В момент появления ощущения «Я Есть», появляются слова. Вы есть не в одиночестве, не в изоляции. Вы часть и послание мирового знания.

В иерархии сознания есть три ступени:

1. Дживатман, отождествившийся с телом-умом. Считающий себя телом, деятелем, личностью, отдельной от мира. Он выделяет себя и отделяет от мира как самостоятельную единицу, из-за отождествления с телом и умом.

2. Далее следует одно лишь бытие, или сознание, которое есть мир. «Я Есть» означает целый мой мир. Лишь бытие и мир. Вместе с бытием чувствуется и мир, это Атман.

3. Окончательный источник, знающий бытие, вообще не может быть обозначен. Его нельзя достичь или обусловить никаким словом. Это Окончательное состояние.

По-простому я объясняю эту иерархию так: у меня есть внук (дживатман). У меня есть сын, а я дед. Дед — источник сына и внука.

Три ступени не могут быть обозначены как знание. Термин «знание» возникает на бытийном уровне. Я передал вам суть своего учения.

Чем вы считаете себя теперь? В качестве чего вы явились в этот мир? В каком качестве вы хотели бы уйти из этого мира? Обычно люди цепляются за телесную отождествлённость, но теперь я выкинул её за борт: вы не тело. Я спрашиваю, что вы такое? Не будучи телом, чем вы считаете себя теперь? Что бы вы ни произнесли, будет неверным, ложным.

Вы цепко ухватились за представление о себе как о теле. У вас должна быть крепкая убеждённость, что вы не тело и даже не сознание в бытии.

Экспериментируйте на себе. Когда вы воспринимаете тычок, разве вы говорите ему: «Я тебя воспринимаю»?

Всё бесполезно, бесполезны все разговоры, когда каждый сам по себе. При погружении в истинную сущность ничто не важно, потому что ничего и нет. При погружении «я», всё есть осознанность.

Махарадж: Чем вызваны эти сознание и «Я Естьность»? Какая элементарная основа необходима для его прорастания? Это пять элементов, три гуны и пракрити — пуруша. В результате всех их возникает пространство «Я Есть». Что у вас есть, кроме памяти? Память — результат пяти элементов и трёх гун, т. е. восьмиаспектности. Так что лишь при наличии элементарной основы возможна память, память о чём угодно, и — самое важное, наконец — память о том, что вы есть.