Взаимосвязи грузин с восточными славянами, начало которым было положено, по-видимому, в X–XI вв., приняли в XII в. более регулярный характер. В это время между Грузией и Киевской Русью установились политические, экономические и культурные связи. Известен, в частности, такой интересный факт: в создании мозаики в Киево-Печерской лавре участвовали грузинские мастера. Связи Грузии с Россией росли. В 1801 г. Восточная Грузия была присоединена к России; в период до 1864 г. к России была присоединена и Западная Грузия. Хотя в Грузии царским правительством России был установлен фактически колониальный режим, тем не менее Турция и Персия вынуждены были отказаться от своих притязаний на захват ее территорий, и экономическое развитие Грузии стало более успешным.
Становление в Грузии феодального общественного строя и принятие в качестве официальной религии христианства привело к возникновению средневекового мировоззрения — схоластики. Однако с самого начала по отношению к схоластике существовала довольно сильная оппозиция в лице как своих, грузинских философов, так и древнегреческих мыслителей. Сочинения древнегреческих философов-естествоиспытателей, особенно Аристотеля и Платона, пользовались известностью в Грузии.
Проникновению сочинений древнегреческих мыслителей в Грузию во многом способствовал философ Иоанэ Петрици (приблизительно 1055–1130 гг.), получивший образование в Византии и переведший на грузинский язык сочинения Аристотеля, неоплатоника Прокла Диадоха[68] и некоторых других.
Знаменитый грузинский поэт Шота Руставели (XII в., годы рождения и смерти неизвестны), о жизни которого сохранилось очень мало сведений, учился в Греции, пользовался большим влиянием при дворе царицы Тамары — представительницы династии Багратионов. Ш. Руставели написал одну из величайших поэм мировой литературы — «Витязь в тигровой шкуре»[69], посвященную им Тамаре. В этой поэме, весьма совершенный перевод которой на русский язык сделан К. Д. Бальмонтом, Ш. Руставели в великолепной литературной форме провозгласил свободу личности, равенство между мужчиной и женщиной, общественное назначение литературы, воспел патриотизм, товарищество, разум и чистую любовь, осудил рабское примирение с судьбой. Эта замечательная поэма содержит прогрессивные философские идеи того времени, показывает различные стороны феодальных и зарождавшихся торгово-капиталистических отношений. Одним словом, она является великим литературным памятником. Руставели был родоначальником нового грузинского литературного языка. В поэме «Витязь в барсовой шкуре» даны классические образцы одного из основных стихотворных размеров грузинской поэзии — шайри.
Важным событием XII в. было создание «Картлис цхворебы» — сборника древнегрузинских исторических сочинений. В XVIII в. по инициативе Вахтанга VI была создана так называемая Комиссия ученых мужей, которая отредактировала и продолжила сборник «Картлис цхвореба» вплоть до XVIII в.
Крупными философами Грузии XVII–XVIII вв. были С. Орбелиани и А. Багратионы. Первый из них — С. Орбелиани был ученым, писателем и политическим деятелем, сторонником сближения Грузии с Россией; он написал книгу «Мудрость вымысла», направленную против пороков грузинского феодального общества; им же был составлен «Словарь грузинского языка», в котором даны толкования основных философских понятий. Деятельность А. Багратиони относилась к области естественных наук (физики), логики и этики.
Давид Гурамишвили (1705–1792) был известным грузинским поэтом (наиболее популярны его поэмы «Беды Грузии», «Пастух Кацвия» и лирика), произведения которого, написанные в народной форме, проникнутые гуманизмом, оказали большое влияние на развитие литературы Грузии. В своих сочинениях он призывал развивать дружбу между грузинским и русским народами.
О развитии науки дофеодального и особенно феодального исторических периодов свидетельствуют успехи Грузии в производственной области, особенно в металлургии и изготовлении различных изделий из металла, производстве стекла и изделий из него, в керамике и производстве красителей, в строительстве (в частности, ирригационном) и архитектуре, в полеводстве, виноградарстве и виноделии.
В Грузии сохранились замечательные памятники архитектуры. В их числе: Болнисский сион (478–493; храм, приблизительно в 70 км юго-западнее Тбилиси)[70], храм Джвари (586–604, построен на вершине холма у слияния рек Куры и Арагви, близ г. Мцхеты), церковь Кве-лацминда в Гурджаани (VIII–IX вв.), патриарший собор Светицховели в Мцхете (1010–1029) и др.
Возникновение феодального общественного строя у народов Средней Азии, на территории которой теперь располагаются Узбекская ССР, Таджикская ССР, Туркменская ССР и Киргизская ССР, относится к V–VIII вв, н. э. — ко времени, когда рабовладельческое общество пришло в состояние упадка. В Средней Азии так же, как на Руси и в Закавказье, развитию феодального строя большим препятствием было монгольское нашествие XIII в. Положение осложнялось тем, что воссозданию хозяйственной основы мешали продолжающиеся иноземные нашествия и междоусобные войны. Все это помешало образованию стабильного централизованного среднеазиатского феодального государства.
В VIII в. Средняя Азия была захвачена Арабским халифатом; именно в это время главной религией народов Средней Азии стал ислам. Борьба с Арабским халифатом продолжалась целое столетие, вплоть до его распада, что произошло в IX в. Особенно большой размах приняло антиарабское и антифеодальное народное восстание (870–880) под руководством Муканны.
VI–XII века были временем экономического подъема в Средней Азии. Что касается государственного устройства, то в этот период господствовали различные династии и государства: тахириды (821–873), Саманиды (875–999, столица Бухара), газневиды (X–XII вв.), государство Хорезм и др. В VIII–XII вв. в Средней Азии жили замечательные ученые, мыслители и поэты (многие из них все эти качества соединяли в одном лице), слава которых пережила века. Нельзя не остановиться па жизни и деятельности хотя бы некоторых из них.
Мухаммед бен Муса аль-Хорезми (783 — около 850 гг.) — выдающийся среднеазиатский ученый, один из наиболее крупных математиков, занимавшийся также астрономией и географией; родился в Хиве (ныне районный центр Хорезмской области Узбекской ССР). Сочинение Хорезми «Книга о восстановлении и противопоставлении», являющееся, вероятно, его наиболее важным научным трудом, касается вопросов алгебры. Одного этого сочинения было бы достаточно, чтобы имя его автора стало бессмертным. В нем Хорезми впервые в истории рассматривает алгебру как самостоятельную отрасль математики, приводит правила действий с алгебраическими величинами и решения уравнений первой и второй степени. Само название алгебра, появившееся позднее, происходит от арабского аль джебр, что означает в книге Хорезми перенесение членов уравнения с одной стороны от символа равенства на другую с изменением их знака. Интересно отметить, что часто употребляемый в настоящее время термин «алгоритм»[71] представляет собой не что иное, как латинизированную фамилию Хорезми — Algorithmi. Таким образом, и этим путем имя Хорезми вошло в историю. Его сочинение «Книга о восстановлении и противопоставь лении», будучи переведенным в XII в. на латинский язык, являлось долгое время основным руководством по изучению алгебры.
Другое математическое сочинение Хорезми носило название «Об индийском счете» и было посвящено, как это видно из заглавия, индийской системе счисления. Это сочинение также было переведено в XII в. на латинский язык и дало европейским читателям возможность познакомиться с индийской математикой.
Главный астрономический труд Хорезми — «Астрономические таблицы», его также называют «Зидж». В нем излагаются элементы тригонометрии, дается описание движения Солнца и планет Солнечной системы (при этом Хорезми исходит из геоцентрической системы Птолемея), говорится о различных календарях. Представляет интерес и другое, прямо связанное с астрономией сочинение Хорезми — «Построение астролябии». Известно также географическое сочинение Хорезми «Изображение земли».
